СВЯЗАТЬСЯ С НАМИ

Актуально об Исламе

Самый почитаемый перед Аллахом, это наиболее богобоязненный

Опубликовано

Шейх Мавляна Джалялюддин Руми говорит:

«Кому не дано совершать намаз душой, тот подвержен дуновениям ветра гнева, ветра похоти и ветра алчности.
Тот, кто стал пленником плотского вожделения, перед Всевышним Господом – никчемнее раба на невольничьем рынке».

Намаз души – это достойный принятия намаз, совершенный с та’диль-аркан (всеми обязательными действиями), в состоянии смирения, обратившись сердцем к Аллаху. Те несчастные, попавшие в плен своих страстей и преходящих желаний, обделенные честью совершать намаз душой из-за того, что стали слугами своих прихотей, даже если в этом мире проведут жизнь в достатке и в удовольствиях, все равно предстанут нищими на месте Сбора.

В то же время, те, кто с великим старанием, упорством и уверенностью научился выстаивать намаз, отдаляясь от страстей и желаний своего «эго» ради Аллаха, даже будучи в этом мире нуждающимися бедняками, поистине, станут султанами вечной жизни.
Как прекрасно раскрывает эту истину следующая история:

«Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) однажды зашел на один из рынков лучезарной Медины. Там с аукциона продавали чернокожего раба. Этот раб, получивший честь принять Ислам, говорил:

– У меня есть одно условие для того, кто купит меня. – Один из покупателей спросил:

– Что это за условие?

– Чтобы мне не препятствовали совершать обязательные намазы за Посланником Аллаха, – ответил раб.

Человек принял это условие и купил раба.
Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) постоянно видел этого раба на обязательных намазах. И как-то в один день, не увидев его в мечети, он спросил у его хозяина:

– Где твой слуга?
Человек ответил:

– О Посланник Аллаха, он заразился лихорадкой.

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал сподвижникам:

– Вставайте, идем проведать его.
Все встали и отправились проведать раба, чтобы пожелать ему исцеления.

Через несколько дней наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) снова спросил у хозяина раба:

– Как состояние твоего слуги? – Тот ответил:

– О Посланник Аллаха, его смерть близка.

Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) поднялся и пошел к нему. В тот момент раба постигла смерть. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) сам сделал все необходимые приготовления и похоронил его.
Благородные сподвижники удивились этому.

Мухаджиры сказали:

– Мы пришли сюда, оставив нашу родину, имущество и семьи, но ни один из нас не видел такого же расположения Посланника Аллаха к себе, как этот раб, – ни при жизни, ни в болезни, ни после смерти.

Ансары сказали:

– Мы приняли Посланника Аллаха как почетного гостя, помогли ему, поддержали своим имуществом, но он предпочел нам эфиопского раба.

В связи с этим был ниспослан этот священный аят:

«…самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный…» (аль-Худжурат, 13) (Вахиди, стр. 411-412).

Итак, этого верующего, который в жизни занимал самое низкое социальное положение, будучи рабом, настолько ценным перед Аллахом и Его Посланником (салляллаху алейхи ва саллям) сделали, несомненно, богобоязненность его сердца и особенно – его привязанность к намазу. Ведь он не просил ничего мирского для себя, он поставил только одно условие – не оставлять его обделенным возможностью совершать обязательные намазы за Посланником Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям). Его особое качество, которое стало причиной божественного и пророческого расположения к нему, – это стремление быть рядом с Посланником Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) и желание совершать намаз вместе с его уммой (общиной).

Несомненно, такое стремление и любовь к намазу является одним из проявлений любви к Аллаху. Любящий Аллаха выполняет Его повеления с любовью. Давайте и мы будем стремиться совершать любимые Аллахом дела с терпением, без уныния, чтобы Аллах полюбил нас. Ведь когда Аллах полюбит нас, Он вкладывает чувство любви к Его любимым делам в наши сердца и дарует умение совершать их, испытывая ни с чем не сравнимую сладость поклонения.

Всевышний Аллах сказал:

فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا

«После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут наказание за невежество; или встретят зло)». (Сура Марьям, аят 59).

И последовали за ними [теми, которых облагодетельствовал Аллах] потомки, которые перестали совершать молитву и последовали за страстями, и встретят они убыток (и погибель)(в Аду).

После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут наказание за невежество; или встретят зло).

 

Аллах сказал:

 (فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ)

«И пришли после них потомки» – т.е. последующие поколения;

 (أَضَاعُواْ الصَّلَـوةَ)

«(Которые) погубили молитву» – потеря ими молитвы заключается в том, что они перестали её считать обязательной. Потеря молитвы невосполнима,т.к. она является столпом религии и её опорой, а также наилучшим деянием рабов Аллаха. И они бросились наслаждаться усладами и мирскими страстями,и были довольны мирской жизнью и успокоились достижениями в ней. И за это встретят они погибель, т.е. убыток в Судный день. Аль-Ауза’и передаёт от Мусы ибн Сулеймана, что аль-Касим ибн Мухаймара прокомментировал слова Аллаха:

 (فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْخَلْفٌ أَضَاعُواْ الصَّلَـوةَ)

 «И пришли за ними потомки, погубили они молитву» – т.е. не соблюдали времена молитвы, и если бы речь шла о полном оставлении молитвы, то это неверие.

Передают, что ибн Мас’уду сказали, что Аллах многократно упоминает молитву в Коране

(الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَـتِهِمْ سَاهُونَ )

«Которые небрежны к своим намазам». (107:5) также:

 (عَلَى صَلاَتِهِمْ دَآئِمُونَ)

«Которые регулярно совершают свой намаз».(70:23) также:

 (عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ)

«Которые охраняют намаз». (23:9). Ибн Мас’уд ответил: «Т.е. они соблюдали времена молитвы». Они сказали, что считали, что речь в этих аятах идёт об оставлении молитвы. Он ответил: «Это(оставление молитвы) есть неверие». Масрук сказал: «Никто из тех, кто соблюдает пятикратную молитву своевременно, не будет записан как беспечный. Небрежность к молитве – погибель. Небрежность к молитве – это не соблюдение её времени».

Аль-Ауза’и передаёт от Ибрахима ибн Язида, что Умар ибн Абдуль-Азиз прочитал аят:

 (فَخَلَفَمِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصَّلَـوةَ وَاتَّبَعُواْ الشَّهَوَتِ فَسَوْفَ يَلْقُونَغَيّاً)

 «И пришли после них потомки, погубили они молитву и последовали за страстями, и встретят они погибель» – а затем сказал: «Погубить молитвы это не значит полностью оставить их, а (значит) не соблюдать их своевременно».

Слова Аллаха:

 ( فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً )

«И встретят они погибель» – Али ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас прокомментировал:

 (فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً)

«”И встретят они погибель” – т.е. убыток». Катада сказал: «Т.е. зло». Суфьян ас-Саури, Шу’ба, Мухаммад ибн Исхак передают со слов Абу Исхака ас-Субай’и, от Абу Убайды, что ибн Мас’уд прокомментировал:

(فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً)

«”И встретят они погибель” – Это ущелье в аду, очень глубокое, и еда в котором очень зловонная». Аль-А’маш передаёт от Зияда, что Абу ‘Ияд прокомментировал:

 (فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً)

«”И встретят они погибель” – Это долина в аду, устланная гноем и кровью».

 

Актуально об Исламе

РЕВ ОСЛА

Опубликовано

Мудрый Лукман, мир ему, говорит:

«Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос — это рев осла». (Лукман, 18-19)

Гордыня, высокомерие, эгоизм, унижение других – это отвратительные черты характера, корень которых уходит в Ад. Качество величия присуще лишь Всевышнему Аллаху. Поэтому наш Господь гневается на человека, созданного из небытия не имеющим ничего, но облекающего себя величием, считая выше других рабов. Напоминая им об их истинном положении, Господь говорит:

«Не ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь землю (своей тяжестью) и не достигнешь гор (своей) высотой!» (аль-Исра, 37)

Толкователь Корана Исмаил Хаккы Бурсави, да помилует его Аллах, так сказал в своем тафсире Рухуль-Байян:

«Когда ты встречаешь, приветствуешь или говоришь с людьми, полностью и смиренно обращай свое лицо (и душу) к ним. Не поворачивай лишь часть лица, как это делают гордецы, когда принижают людей и, особенно, бедняков. Пусть все люди будут одинаковы для тебя с точки зрения того, чтобы хорошо относиться к ним» (Рухуль-Байян, том 15, стр. 213)

Причина того, что Иблис попал под божественный гнев, в том, что он, возгордившись перед пророком Адамом, мир ему, восстал против своего Господа и тем самым посягнул на равенство с самим Всевышним Господом в отношении величия. И Карун, несмотря на то, что ему были даны духовные знания, по причине своего преклонения перед богатством и зависти к пророку Мусе, мир ему, был уничтожен, провалившись под землю вместе с богатством, на накоторое он надеялся.
Если верующий заражен недугом гордыни и высокомерия, то должен как можно скорее исцеляться от этой опасной болезни, признав, что блага – от Аллаха, а ошибки и недостатки – от его собственной души. Во всех своих состояниях и действиях верующий должен придерживаться нравственных принципов и образа поведения, соответствующих исламу. Следовательно, он должен ходить без суеты, степенно и благородно, опустив взор к кончикам своих стоп. Он должен умерить свой голос.

Сравнение громкого голоса с “неприятным голосом осла”, приведенное в священном аяте Корана, очень точно. Ведь голос осла олицетворяет грубость и неучтивость. Такой способ общения не может быть совместим с красивой нравственностью и душевной тонкостью совершенного верующего. Грубые голоса, от которых в сердца впиваются шипы, исходят лишь из огрубевших сердец.
Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, говорил:

«Язычники хвалились громкостью своих голосов. А Всевышний Аллах ответил им, что если бы громкость голоса была благой вещью, то Он по этой причине сделал бы осла более почетным, чем они».

Продолжение

Актуально об Исламе

Эмбриология и научные чудеса в священном Коране

Опубликовано

Передает ИА “NajmNews” со ссылкой на ИА “Al-Jazeera”.

Исследователи открыли для себя сравнительно новую научную область, которая была названа «научными чудесами» священного Корана. В своих работах они пытаются доказать, что в священной книге мусульман содержатся указания на множество фактов, которые позже были установлены современными науками благодаря удивительному прогрессу, достигнутому человечеством в этой области. В данной связи мы должны отметить, что в своей работе не будем ни возносить хвалу и почести этой области знаний, ни подвергать ее суровой критике.

Однако мы должны признать, что многие из тезисов исследований исламских учёных, посвящённых научным чудесам священного Корана, подлежат дальнейшей интерпретации, и мы все еще нуждаемся в систематизации полученных в этой области знаний. В то же время это вовсе не значит, что эти тезисы ошибочны или авторы подгоняют их к результатам, к которым пришли. Скорее мы призываем выдержать паузу, прежде чем поддаться привлекательности такого необычного термина, как «научное чудо». Кроме того, мы должны попытаться без насмешек и пренебрежения понять, к каким выводам эти исследователи пришли в своих работах.

В Коране мы читаем: «О сонмище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникните, не обладая властью! (55:33)» (перевод сур здесь и далее — Э. Кулиев, прим. ред.) Некоторые из упомянутых исследователей утверждают, что этот аят — четкое указание на открытие космоса и появление в нем космических кораблей.

Другие приводят следующий аят как подтверждение научного факта из квантовой физики о том, что Вселенная бесконечна и постоянно расширяется: «Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы его расширяем (51:47)».

А третьи считают, что «Сидрат аль-мунтаха» («лотос крайнего предела» — в исламской традиции дерево на седьмом небе возле престола Аллаха, прим. ред.) на самом деле намекает на «чёрную дыру» — одну из тех, о существовании которых заявляют выдающиеся учёные-физики — и что, возможно, рай и ад могут находиться за одной из этих дыр!

Мы не будем вступать в дебаты по поводу обоснованности или правдивости этих гипотез. Тем не менее, мы хотели бы указать на очень важный момент, который резюмирует наш взгляд на такую область знаний, как научные чудеса в священном Коране. Изучение этой темы похвально: она содержит вопросы, которые будоражат умы исследователей. И напротив, ни в коем случае нельзя ждать, что человек безоговорочно примет эти положения, чтобы встать на защиту веры и отказаться от сомнений, атеизма и отрицания.

Один момент, который может быть для нас неочевидным, заключается в том, что современная наука, или то, что на английском языке называют science, не является чем-то непогрешимым, она не лишена субъективного аспекта. Манипулирование может иметь место во многих исследованиях, служить скрытым интересам: и богословы, и ученые могут ошибаться в своих изысканиях и утверждениях. Поэтому мы не можем говорить «это не дело веры» и отдавать священную книгу на откуп науки.

Язык священного Корана хотя и актуален для всех времен, в современном смысле не является языком науки. Таким образом, подчинение его драгоценных аятов и твёрдых правил области научных чудес может оскорбить и Коран, и науку одновременно. Наука — это одно, а вера — нечто совершенно иное, и нельзя смешивать эти два понятия, поскольку последствия могут быть неожиданными. Сегодня мы видим, что область научных чудес в священном Коране привлекает к себе очень большое внимание, хотя учёные и учащиеся могли бы извлечь вдвое больше пользы, если бы уделяли больше времени другим областям знаний.

Тем не менее, священный Коран содержит научные факты, которые упоминаются в нем в прямой форме, без каких-либо намеков и двусмысленностей. Их достоверность была чудесным образом доказана в свете достижений современной науки, что было признано учеными-немусульманами. В частности, это касается, например, ниспосланных откровений о зародыше и развитии плода в утробе матери. Всемогущий говорит: «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов! 23: 12-14)».

В этих аятах Аллах удивительным образом и с большой точностью описал стадии развития плода, который в самом начале представляет собой «нутфа» (капля влаги) и превращается в «аляка» (сгусток крови). Это произошло на бесплодной земле, в которой не было ни знаний, ни прогресса, ни технологий, за сотни лет до того, как это докажет современная эмбриология. Это чудесное обстоятельство заслужило щедрый жест со стороны одного из ведущих в мире эмбриологов: Кита Мура (Keith L. Moore). Во вступительной главе к своему университетскому учебнику по эмбриологии, который используется во многих медицинских образовательных учреждениях по всему миру, Мур пишет, что священный Коран — это единственная религиозная книга, в которой были с точностью описаны этапы развития плода.

«Нутфа» — это сперма, затем следует ее преобразование в сгусток, который «прикрепляется» к стенке матки. «Мудга» (кусок плоти) — это эмбрион после нескольких недель с момента своего появления, напоминающий жевательную резинку с отметинами от зубов, согласно последним данным, полученным в сфере медицины благодаря технологиям в области визуализации и диагностики. Ровно так же появление костей прежде самого тела является одним из коранических фактов, которые подтверждаются современной эмбриологией. Я хотел бы сослаться на другой аят: «Он создает вас в утробах ваших матерей: одно творение появляется вслед за другим в трех мраках. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть. Нет божества, кроме Него. До чего же вы отвращены от истины! (39:6)». В этом аяте содержится четкое указание на «три мрака», которые окружают плод в утробе матери. Как свидетельствует современная эмбриология, это тьма брюшной стенки, тьма маточной стенки и тьма плаценты.

Другими словами, священный Коран останется одним из великих чудес, независимо от того, признает это наука или нет, а также независимо от того, доказали ли это в своих исследованиях ученые, изучающие такую область знаний, как научные чудеса Корана.

Билал Рамз Бакри, врач.

 

Продолжение

Актуально об Исламе

Пророк Шуайб, мир ему

Опубликовано

Шу’айб – пророк (наби) посланный к народам Мадьяна и Айки. Он проповедовал религию пророка Ибрахима, потомком которого являлся. Шу’айб был также потомком Ибрахима, либо Салиха.

Согласно сообщению историков Табари и Ибн Асира, Шу’айб родился и вырос в среде племени Мадьян, которое проживало на территории Аравии. Его народ сбился с истинного пути и впал в идолопоклонство. Среди них процветал обман в торговле и прочие виды аморальности. В связи с этим, Аллах избрал Шу’айба в качестве Своего посланника и тот начал проповеди среди народа. Он призывал к вере в Аллаха и отказу от порочного образа жизни.

Шуайб говорил мадьянитам: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху. Нет у вас иного бога, кроме Него. К вам пришло ясное знамение от вашего Господа. Не обмеривайте и не обвешивайте людей [при сделках], не обманывайте их в вопросах имущества и не распространяйте нечестия на земле, после того как установлена на ней праведность. Так лучше для вас, если вы – верующие. Не преграждайте дорог [истины], угрожая и отвращая от пути Аллаха тех, кто уверовал в Него, и не стремитесь искривить этот путь. Вспомните [то время], когда вас было мало. А Он ведь увеличил вашу численность. Подумайте же о том, каков был исход нечестивцев!» (Коран, 7: 85-87).

Однако предводители мадьянитов ответили ему:

«Мы изгоним тебя, о Шу’айб, и тех, кто уверовал вместе с тобой, из нашего города, если ты не вернешься к [вере] нашей общины» (Коран, 7: 88).

Тем не менее, несмотря на все эти угрозы и трудности, Шу’айб продолжал призывать к вере свой народ. Весть о нем распространилась до Шама (Сирии). Многие люди из различных регионов приходили к нему и принимали веру в Аллаха. Однако народ Шу’айба отверг его и, более того, начал распространять клевету в его адрес тем людям, которые приезжали к нему принимать веру. Тогда пророк Шу’айб пригрозил им суровым наказанием от Аллаха: «Вы скоро узнаете, кого постигнет унизительное наказание и кто [из нас] лжец. Ждите же, и я буду ждать вместе с вами» (Коран, 11: 93)

Однако мадьяниты его не послушали.Тогда Аллах уничтожил этот распутный народ землетрясением: «Однако они не признали его, их постигло землетрясение, и они полегли в своих домах бездыханными трупами» (Коран, 29: 37).

Шу’айб же с уверовавшими праведниками из его народа спаслись. Аллах приказал им пойти к народу Айки, которые жили неподалеку. Этот народ занимался разбоем на дорогах, практиковал обман в торговле и поклонялся идолам: «Воистину, жители ал-Айки также были нечестивцами» (Коран, 15:78).

Пророк Шу’айб призвал их к вере в Аллаха, однако айкиты отказались признавать миссию пророка Шу’айба и потребовали у него доказательств его пророчества в виде чудес. После того, как Шу’айб по воле Аллаха показал им эти чудеса некоторые из айкитов уверовали, но многие по-прежнему остались неверными. Тогда Аллах послал на них засуху и неурожай, но и это не возымело действия. Наконец Аллах послал на них облака, которые извергали огонь и полностью уничтожил этот народ. В Коране история с народом Айки описана следующим образом: «Обитатели ал-Айки отвергли посланников, когда Шу’айб сказал им; “Неужели вы не страшитесь [Аллаха]? Воистину, я – посланник к вам, достойный доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас вознаграждения за следование новой религии. Вознаградит меня лишь Господь [обитателей] миров. Наполняйте меру полностью и не будьте в числе тех, кто недомеривает. Взвешивайте на точных весах, не убавляйте людям то, что им причитается, и не творите на земле беззакония и неправого дела. Бойтесь Того, кто сотворил вас и прежние народы”.

Они ответили: “Ты – всего лишь околдованный”. Ты, как и мы, – не кто иной, как человек, и мы считаем тебя лжецом. Низринь же на нас осколок неба, если ты из тех, кто говорит правду”.

[Шу’айб] ответил: “Мой Господь лучше знает о том, что вы творите”. Но они отвергли его, и их поразило наказание в день сени. Воистину, это было наказание великого [Судного] дня» (Коран, 26: 176-189).

После уничтожения Айки, Шу’айб, вместе с уверовавшими в Аллаха мадьянитами и айкитами, вернулся в Мадьян. Там он женился на одной из уверовавших девушек, которая родила ему двух дочерей. Там он прожил до своей старости, когда началась пророческая миссия великого пророка Мусы (Моисея). Муса уехал из Египта и приехал к Шу’айбу в Мадьян, где он женился на одной из его дочерей, а затем снова уехал в Египет. Шу’айб навестил Мусу в Египте, а затем приехал в Мекку и поселился там. Спустя некоторое время он умер и был похоронен возле колодца Замзам и Макам аль-Ибрахима. Согласно другим преданиям, он умер в Египте.

Продолжение

трендовые темы