СВЯЗАТЬСЯ С НАМИ

Актуально об Исламе

Об отношении к болезням,  невзгодам и действиях при них

Опубликовано

Награда за проявление терпения во время эпидемии

 

1. Передается от Абу Хурайры радияллаху анху:

«Пророк саллаллаху алайхи ва саллам сказал:

«Умерший от недуга в животе – мученик (шахид), умерший от чумы – мученик».

Пояснение: Известно, что чума всегда в любом обществе вызывала тревогу. Всех постоянно беспокоила мысль о мерах противостояния ей. Неоспоримым фактом является и то, что в местах распространения чумы погибает много людей. К тому же чума – очень быстро передаваемая болезнь, и самый эффективный метод упреждения ее распространения – изоляция больных от здоровых.

Человек, находящийся в очаге распространения эпидемии, подвергается опасности заболеть смертоносной болезнью, испытывает неудобства от необходимости не покидать свое место даже под угрозой заражения болезнью. Следование человеком таким требованиям служит целям предотвращения распространения смертельного недуга. Именно поэтому люди, находившиеся в очаге и умершие от эпидемической болезни, приравнивались к мученикам. То есть человек, проявивший терпение ко всем страданиям от болезни и не ушедший в другие места из своего места пребывания, подчинившись религиозному повелению, получит статус мученика. В этом поучении, наряду с призывом больных к терпению, есть большое утешение для его родных и близких, оставшихся в живых. Они пребудут во мнении, что такой-то, заразившись чумой, соблюдал хадис и умер, проявляя терпение, а посему обрел статус мученика.

Не удивительно, если упоминаемый в хадисе «недуг в животе» является инфекционной болезнью, подобной чуме.

В некоторых других хадисах в отношении умерших, в том числе и умерших в вышеупомянутых чрезвычайных обстоятельствах, также используется слово «шахид» (мученик). Их называют умершими в статусе мученика.

Эти значения и присущие им понятия прояснятся еще больше в процессе изучения последующих хадисов.

 

2. Передается от Аиши радияллаху анха, как она спросила Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам о чуме, и он известил ее об этом так:

«По сути, она была мучением, которое насылал Аллах на тех, на кого Он пожелал. Так, Аллах сделал ее милосердием для верующих. И нет ничего, кроме награды, сходной с наградой мученика, для раба, которого настигла чума и который терпеливо пробыл в своем краю, зная, что поистине не постигнет его ничто, помимо того, что предписал ему Аллах».

Оба передал Бухари.

Пояснение: В этом хадисе вновь становится очевидным, насколько Всевышний Аллах милосерден к мусульманам. Эта истина явственно исходит из возвещения в хадисе о том, с какой целью насылалась эпидемическая болезнь на других и с какой иной целью она насылается на правоверных.

«По сути, она была мучением, которое насылал Аллах на тех, на кого Он пожелал. Так, Аллах сделал ее милосердием для верующих».

В самом деле, известно, что многие народы в истории были уничтожены различными болезнями, в том числе и чумой. Всевышний Аллах сделал чуму милосердием для мусульман, тогда как для других она насылалась как мучение. Если мусульмане будут делать то, что повелевает Всевышний Аллах, то в случае смерти они покинут этот мир мучениками.

Слова Пророка саллаллаху алайхи ва саллам: «И нет ничего, кроме награды, сходной с наградой мученика, для раба, которого настигла чума и который терпеливо пробыл в своем краю, зная, что поистине не постигнет его ничто, помимо того, что предписал ему Аллах» – подтверждают именно это значение.

Используя современную терминологию, это можно назвать «санитарными мерами предохранения», что на иностранном языке называется «карантином».

Ислам, заботясь об интересах масс, именно так награждает тех людей, которые жертвуют собой ради упреждения распространения эпидемии за пределы ее очага. Этот смысл еще больше проясняется в последующем предании.

 

3. Посланник Аллаха саллаллаху алайхи ва саллам сказал:

«Чума – бедствие или мучение. Она была послана сынам Исраила или тем, кто был до вас. Когда услышите, что она случилась где-то на земле, не ходите туда. Если она случилась на земле, на которой пребываете вы, не выходите [оттуда], убегая от нее».

Передали два шейха и Тирмизи.

Пояснение: Союз «или» во фразах «бедствие или мучение» и «сынам Исраила или тем, кто был до вас» используется в этой передаче хадиса «из-за сомнения», как это называется в науке хадисоведения. То есть, без сомнения, сам Пророк саллаллаху алайхи ва саллам точно использовал одно из этих слов или сочетаний, однако передатчик засомневался в том, какое именно было слово или словосочетание. Иными словами, передатчик не сумел запомнить точно, какое из слов или сочетаний было употреблено Пророком саллаллаху алайхи ва саллам, и передал все как есть, дабы не допустить вероломства к аманату.

Мы сначала узнали, что чума является для иных мучением, а для мусульман милосердием. Теперь излагается, как мусульманская община должна относиться к этой болезни при ее появлении.

«Когда услышите, что она случилась где-то на земле, не ходите туда».

Ибо если отправитесь туда, есть вероятность заразиться этой болезнью. И если, упаси Аллах, все же что-либо случится с вами, будете сожалеть, что напрасно вы туда пошли.

«Если она случилась на земле, на которой пребываете вы, не выходите [оттуда], убегая от нее».

Потому что если вы покинете пределы этого места, чума может распространиться и на другие края.

Это и есть санитарные меры предотвращения распространения заболевания, установленные религией Ислам еще тысячу пятьсот лет назад. Здесь ясно просматривается, как эта защитная мера устанавливалась – не посредством административного бюрократизма, а повышением медицинской культуры среди населения.

 

4. Передается от Ибн Аббаса радияллаху анхума:

«Умар ибн Хаттаб радияллаху анху отправился в Шам. Когда он достиг Сарга, его встретили жители Аджнада – Абу Убайда ибн Джаррах и его товарищи и сообщили о том, что в Шаме появилась чума. И Умар сказал Ибн Аббасу:

– Позови ко мне первых мухаджиров.

Я позвал их. Он посоветовался с ними. Они впали в разногласия. Некоторые сказали:

– Ты вышел ради конкретного дела. Мы не советуем тебе отказываться от него.

Другие же сказали:

– Вместе с тобой идут остальные люди и сподвижники Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам. Мы не советуем тебе вести их к этой чуме.

– Уйдите прочь от меня! – сказал [им] Умар, затем попросил: – Позови ко мне ансаров.

Я позвал их. Так, он посоветовался и с ними. Они также последовали по пути переселенцев в разногласии. Им он также сказал:

– Уйдите прочь от меня! – А потом сказал: – Позови ко мне вон с того места мухаджиров фатха из числа шейхов (здесь: старейшин) Курайша.

Я позвал их. Не разошлись из них во мнении даже двое. Они сказали:

– Советуем тебе не вести их к чуме и возвращаться обратно.

Умар через глашатая объявил среди людей:

– Поистине, на рассвете я сяду на свое верховое животное.

Тогда Абу Убайда сказал:

– Убегая от предопределения Аллаха?

Умар сказал:

– Разве не мог сказать это другой, кроме тебя?! – Умар не любил перечить ему. – Да, убежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха. Скажи, если бы у тебя были верблюды и они спустились бы в долину, разделенную надвое. Одна часть была бы плодородной, а другая безводной. Станешь пасти их на плодородной половине, то эта пастьба состоится по предопределению Аллаха, а если станешь пасти на сухой стороне, то это тоже будет по предопределению Аллаха. Не так ли?!

В это время подошёл Абдуррахман ибн Авф. Он был в отлучке по некоторым своим делам. Он сказал:

– Я обладаю знанием в отношении этого. Я слышал, как Посланник Аллаха саллаллаху алайхи ва саллам сказал: «Когда вы услышите о том, что она [чума] существует в каком-либо месте, не идите туда. Когда она случается на месте, где вы находитесь, не выходите [оттуда], убегая от нее.

Тогда Умар ибн Хаттаб восхвалил Аллаха и вернулся назад».

Передали два шейха.

Пояснение: Из этого можно извлечь множество сведений. Поэтому будет лучше проанализировать содержание этого хадиса обстоятельно, детально.

«Умар направлялся в сторону Шама».

Эта поездка была осуществлена во время халифата почтенного Умара. Он вышел в путь, взяв с собой нескольких сахабов, чтобы ознакомиться с положением мусульман в Шаме. Известие о том, что Умар ибн Хаттаб радияллаху анху отправился в путь в сторону Шама, разошлось повсюду. В том числе это известие достигло и до Абу Убайды ибн Джарраха радияллаху анху, который был в то время наместником Шама. Он вышел в путь со своими людьми, чтобы встретить халифа.

«Когда он достиг Сарга, его встретили жители Аджнада – Абу Убайда ибн Джаррах и его товарищи и сообщили о том, что в Шаме появилась чума»

Сарг – название первого из расположенных на пути из Хиджаза селений Шама.

Аджнад – так именовались пять знаменитых городов Шама того времени. Это – Палестина, Иордания, Дамаск, Химс и Кунсурайн.

Тогда правители данных пяти городов вместе с Абу Убайдой ибн Джаррахом радияллаху анху вышли встречать почтенного Умара.

Обычно вышедшие встречать главу общества после приветствий заводят речь о самых важных и актуальных вопросах. Абу Убайда ибн Джаррах радияллаху анху и его товарищи тоже сообщили почтенному Умару о самой актуальной проблеме своей страны – о появлении чумы.

«Тогда Умар сказал Ибн Аббасу:

– Позови ко мне первых мухаджиров.

Я позвал их. Он посоветовался с ними».

Почтенный Умар стал советоваться с людьми по поводу чумы, так как был в неведении насчёт благородного хадиса Пророка саллаллаху алайхи васаллам об этом. Если бы почтенный Умар знал хадис, он ни с кем не стал бы советоваться, а сразу последовал бы ему. Как нарочно, и призванные для совета тоже не знали о хадисе.

«Они впали в разногласия».

Тогда среди первых мухаджиров, вышедших в путь вместе с почтенным Умаром, возникли разногласие по этому вопросу.

«Некоторые сказали:

– Ты вышел ради конкретного дела. Мы не советуем тебе отказываться от него».

То есть, о Умар, ты вышел, чтобы справиться о положении мусульман в Шаме. Об этом стало известно всем. Друзья и недруги пристально наблюдают за тобой. Если, прознав о чуме, ты повернешь отсюда вспять, это станет неприглядным поступком. Друзья опечалятся, а недруги возрадуются.

«Другие же сказали:

– Вместе с тобой идут остальные люди и сподвижники Посланника Аллаха саллаллаху алайхи ва саллам. Мы не советуем тебе вести их к этой чуме».

Они тоже выставили доказательства в пользу своего мнения. Они не хотели вести здоровых и почитаемых людей в опасные места.

Эти их разногласия не понравились халифу.

«– Уйдите прочь от меня! – сказал им Умар, затем попросил: – Позови ко мне ансаров».

Следовательно, сначала – мухаджиры, то есть они стоят на первом месте, а потом следуют ансары – жители Медины. Абдуллах ибн Аббас радияллаху анху продолжает рассказывать.

«Я позвал их. Так, он посоветовался и с ними. Они также последовали по пути переселенцев в разногласии».

Как видно, среди ансаров, вышедших в путь вместе с почтенным Умаром, тоже не было человека, кто слышал хадис о чуме. Поэтому и они разошлись во мнении касательно этого вопроса.

«Им он также сказал:

– Уйдите прочь от меня! – А потом сказал: – Позови ко мне вон с того места мухаджиров фатха из числа шейхов (здесь: старейшин) Курайша».

Это были уважаемые старейшины племени Курайш, ставшие мусульманами только в день фатха Благородной Мекки. Поэтому с ними стали советоваться в последнюю, третью очередь.

«Я позвал их. Не разошлись из них во мнении даже двое. Они сказали:

– Советуем тебе не вести их к чуме и возвращаться обратно».

Как оказалось, они тоже не знали о хадисе. Вероятно, они извлекли поучительный пример из действий предыдущих советчиков и не стали расходиться во мнении перед халифом, а высказали единое мнение. Они посоветовали не входить в земли, где свирепствует чума, и возвратиться назад. Этот совет понравился почтенному Умару. Он решил вернуться.

«Умар через глашатая объявил среди людей:

– Поистине, на рассвете я сяду на свое верховое животное».

Под этим подразумевалось, что Умар намеревается вернуться в Медину. Безусловно, хотя это решение и понравилось многим, но сирийцам, ожидающим уважаемых гостей, оно пришлось не по душе.

«Тогда Абу Убайда сказал:

– Убегая от предопределения Аллаха?»

Подобные тяжкие слова наместника в Шаме, великого сподвижника, Абу Убайды ибн Джарраха радияллаху анху свидетельствуют о его негодовании. Он был великим человеком, который смел говорить с почтенным Умаром в таком тоне.

«Умар сказал:

– Разве не мог сказать это другой, кроме тебя?!».

Это означало: «Было бы лучше, если бы слова, что ты сейчас мне сказал, изрек другой человек».

Для того чтобы объяснить, зачем почтенный Умар сказал так, Абдуллах ибн Аббас радияллаху анху добавляет свои поясняющие слова в повествование:

«Умар не любил перечить ему».

Почтенный Умар из уважения к Абу Убайде ибн Джарраху радияллаху анху удерживал себя от высказываний, которые могли противоречить его словам. Теперь же он вынужден был вступить с ним в спор на виду у многих. В продолжение своего ответа Абу Убайде радияллаху анху он сказал еще следующее:

«Да, убежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха».

То есть ты упрекаешь меня, говоря: «Убегая от предопределения Аллаха?», но здесь нет бегства от предопределения Аллаха. Если оно и имеется, то только от одного предопределения к другому.

«Скажи, если бы у тебя были верблюды и они спустились бы в долину, разделенную надвое. Одна часть была бы плодородной, а другая безводной. Станешь пасти их на плодородной половине, то эта пастьба состоится по предопределению Аллаха, а если станешь пасти на сухой стороне, то это тоже будет по предопределению Аллаха. Не так ли?!» – сказал Умар».

Или если, по-твоему, пасти на одной стороне – это по предопределению Аллаха, а пастьба на другой – вне предопределения Аллаха, тогда скажи так. Ведь все происходит по предопределению Аллаха. То, что мы делаем сейчас, тоже походит на это. На это ты не обижайся.

«В это время подошёл Абдуррахман ибн Авф. Он был в отлучке по некоторым своим делам».

Поэтому он не знал о том, что произошло до этого. Узнав же о сущности проблемы,

«Он сказал:

– Я обладаю знанием в отношении этого. Я слышал, как Посланник Аллаха саллаллаху алайхи ва саллам сказал: «Когда вы услышите о том, что она [чума]существует в каком-либо месте, не идите в туда. Когда она случается на месте, где вы находитесь, не выходите [оттуда], убегая от нее».

Все, вопрос решен. Не осталось места ни для излишних советов, ни для споров.

«Тогда Умар ибн Хаттаб восхвалил Аллаха и вернулся назад».

Эта история весьма известна. Она приводится во многих книгах в связи с рассмотрением в них разных тем. Среди них имеются такие, как вопросы совета и совещания, акыды (вероубеждения) и предопределения, взаимоотношений между главой общества и наместниками, а также эмирами и другие подобные им вопросы.

Нам же для «Книги исцеления» в этой передаче важна та часть, которая касается вопроса о необходимости воздержаться от того, чтобы ходить туда, где есть чума, и не выходить оттуда тем, кто находится там.

В этом месте нам необходимо напомнить о том, что следует знать при изучении благородного хадиса.

1. Не обязательно, чтобы все сахабы слышали все хадисы Пророка саллаллаху алайхи всаллам.

2. Допустимо, что некоторые хадисы слышали считанные люди. Например, хадис с повелением не ходить туда, где есть чума, и не выходить оттуда. Оказывается, даже выдающиеся старшие сподвижники не слышали о нем. Из стольких людей только один человек – Абдуррахман ибн Авф радияллаху анху – слышал об этом.

3. В случае надобности, поискав, можно найти хадисы, подобные этому и касающиеся случаев, которые происходят время от времени. Безусловно, вспышка эпидемической болезни случается не каждый год и даже не каждые десять лет. Это происходит очень редко. Поэтому когда Посланник Аллаха саллаллаху алайхи ва саллам говорил хадис, касающийся этого вопроса, его слышали только присутствовавшие на той беседе, и поскольку не было необходимости, к этому никто больше не возвращался. Чумы не было и во времена Пророка саллаллаху алайхи васаллам, и в период халифата Абу Бакра Сыддика радияллаху анху, а также и в начале халифата Умара радияллаху анху.

И вот, во время путешествия почтенного Умара радияллаху анху в Шам люди столкнулись с этой проблемой. С этого момента начинается применение хадиса Пророка саллаллаху алайхи васаллам по этому вопросу. Теперь был установлен порядок: если в каком-то регионе исламского государства появлялась инфекционная болезнь, никто туда не входил и никто не выходил оттуда.

4. Когда в жизни появляется что-то новое, ранее не проявлявшееся, то не следует принимать скоротечное самостоятельное решение, а нужно искать положения шариата по этому вопросу. Если об этом не знает конкретный человек или какая-то община, то могут знать другие. Старшее поколение сподвижников, в частности во времена праведных халифов (хулафаи рашидин), если возникал подобный вопрос, бросало среди людей клич: «У нас появилась такая-то проблема, есть ли кто, который слышал что-либо об этом от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам?». И тогда те, которые слышали об этом, рассказывали все, что знали, и люди следовали этому.

5. У некоторых людей имеется представление, подобное тому, какое продемонстрировал Абу Убайда ибн Джаррах радияллаху анху: «Зачем же убегать от очага распространения болезни с целью самосохранения, тогда как существует вера в предопределение и предустановление Аллаха?». Против такого мнения есть уместное возражение: «Если их сомнения обоснованны, почему же тогда Пророк саллаллаху алайхи васаллам повелевал людям самосохраняться?».

Материал подготовлен по книгам
Шейха Мухаммад Садык Мухаммад Юсуфа

Абдуррауф хазрат Забиров

.

Актуально об Исламе

Можно ли при отсутствии мечети совершать пятничный намаз дома?

Опубликовано

Вопрос:

Ассаламу алейкум.
Хазрат, у меня возник ещё один вопрос. В городке, где мы живём и учимся, живут разные народы. Теперь мы, мусульмане, собираемся совершать пятничный намаз. Всего нас оказалось 10-15 человек. Одного из нас мы избрали имамом и решили собраться у нас дома. Но у нас нет возможности выделить отдельную комнату для совершения намаза. Собираемся совершить намаз в одной из комнат. Правильно ли поступаем, что при отсутствии мечети в нашем городе мы совершаем пятничный намаз у нас дома? Еще хотел бы попросить Вас сообщить нам о требованиях, предъявляемых к имаму, возглавляющему пятничный намаз.
Пусть будет доволен Вами Аллах.

Ответ:

Бисмиллахир Рахманир Рахим

К сожалению, я не знаю, где вы проживаете. Пояснение к тексту из книги «Мухтасарул Викая» об обязательности (фард) пятничного намаза.

Условия обязательности пятничного намаза:

Условия, столпы и сунна, которые существует в других намазах, действительны и для пятничного намаза. Вместе с тем, есть свойственные только для пятничного намаза условия, о которых далее будет идти речь.

Для того, чтобы пятничный намаз стал обязательным, существуют внешние (вне намаза) условия. Они называются условиями, которые делают пятничный намаз обязательным (фард). Эти условия следующие:

1. Проживание в «мисре» (в пределах «города»).

«Мисром» является населенный пункт, самая большая мечеть которого не вмещает все население селения. Такие места раньше назывались городами. Но сейчас, даже маленькие деревни стали больше чем те города. Под «населением» подразумеваются люди, для которых участие в пятничном намазе обязательно (фард).
Из этого следует, что если в населенном пункте есть большая мечеть, куда не вмещается все его население, для которого обязательно участие в пятничном намазе, этот населенный пункт считается «мисром» («городом») и таким образом возникает одно из условий, делающих пятничный намаз обязательным. Для жителей населенных пунктов, которые не являются «мисром», пятничный намаз не является обязательным. Также человеку, путешествующему за пределы своего места проживания, пятничный намаз также не является обязательным. Если путешествующий человек планирует остаться в одном месте 15 или более дней, то он уже не считается путником (мусафиром) и в таком случае ему пятничный намаз становится обязательным. Человеку, вышедшему за черту зданий города до наступления времени зухр, можно путешествовать в пятницу. Можно отправиться в путь до достижения солнцем своего зенита.

2. Здоровье.

Больному человеку, учитывая трудности посещения им мечети, допускается пропустить пятничный намаз.

3. Свобода.

Это одно из древних условий. В те времена существовало рабство. Ввиду того, что рабы являлись чьим-то имуществом и должны были выполнять поручения хозяев, им не было обязательном посещение пятничного намаза.

4. Принадлежность к мужскому полу.

Из-за того, что у женщин много домашних забот и они должны ухаживать за детьми, дабы облегчить им жизнь, женщинам не обязательно посещение пятничного намаза. А у мужчин нет таких домашних хлопот, которых имеют женщины, и, учитывая выполнение других обязательств, мужчинам обязательно посещение пятничного намаза.

5. Совершеннолетие.

Как одно из основных условий в других видах намазов, так же и в пятничном намазе совершеннолетие является одним из основных условий, которое делающим этот намаз фардом. Не достигшим совершеннолетия посещение пятничного намаза не является обязательным.

6. Здоровое зрение и здоровые ноги.

Даже при наличии поводыря, для слепых посещение пятничного намаза не является обязательным. Человеку, который не может самостоятельно передвигаться, также не является обязательным участие в пятничном намазе. Аллах говорит: «И не сделал (Он) для вас в религии никакой трудности». Не чинить затруднений в религии является основой легкости Ислама.

Когда речь идет об учинении затруднений в религии, подразумевается, что на человека не возлагается сверх его возможностей. То, чего человек не хочет из-за своей ленивости, не считается трудностям.
Аллах сделал пятничный намаз фардом. В хадисах Пророк саллаллаху алайхи васаллам строго предостерегал людей, кто оставлял (не участвовал) пятничные намазы. Но вместе с тем, для определенной категории людей обязательность пятничного намаза снимается.

В хадисе, переданном имамом Абу Давудом от Тарика ибн Шихаба, Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал:
«Каждому мусульманину надлежит совершать намаз в джама’ате. За исключением четырех категорий людей: рабов, женщин, детей и больных».
Если не имеющий в себе эти исключения, совершит пятничный намаз, тем самым он исполнит обязательный религиозный долг — фард. Например, если не проживающий в пределах «мисра» (города) человек, а также путник, больной, раб, женщина, несовершеннолетний, слепой или хромой совершат пятничный намаз, то тем самым они исполнят фард. Потому что, если люди, которым ввиду определенных причин пятничный намаз не был предписан, совершают его по собственной инициативе, то они удостоятся положения совершившего фард. Так же, как и то, что путник может поститься, или бедный может совершить хадж.

Условия, которые обязательны для исполнения пятничного намаза:

Кроме условий, которые необходимы для полноценности намаза вообще, существуют также условия, наличие которых обязательно для того, чтобы пятничный намаз был правильным:

1. Проживание в «мисре» (городе) или на его окраине.

Про то, что такое «миср», мы уже говорили выше. Теперь же в самом тексте непосредственно излагается понятие «миср».

«Миср» это населенный пункт такой величины, в котором самая большая мечеть не вмещает все его население. Как уже было сказано выше, под населением здесь подразумевается не все население, а только та ее часть, для которой пятничный намаз предписан фардом.

Абу Ханифа, рахматуллахи алейхи, говорил: «Населенная местность, где есть дороги и рынки, есть пресекающий несправедливость правитель и ученый-богослов, который выносит решения по вновь возникающим вопросам. считается мисром».

Окраина мисра это местность, которая непосредственно связана с мисром и служи ему во благо. Примкнувшие к мисру места, на которых расположены удовлетворяющие потребности мисра каравансараи, скотобойни и подобные им сооружения, тоже считаются окраиной мисра. В таких местах также можно совершать пятничный намаз. Но между мисром и такими местами не должно быть пустых полей. Например, если между мисром и такой местностью существуют поля или сады, то они не считаются окраиной мисра.

На вопрос, «Что будет, если пятничный намаз будет совершаться одновременно в нескольких местах мисра?, в мазхабе существуют четыре ответа.

1. Этот ответ передается от Абу Ханифы и Мухаммада, рахматуллахи алейхима, и считается самым правильным:

«Пятничный намаз можно совершать в двух и более местах. Потому что совершение намаза только в одном месте создает трудности».
Кроме того, нет доказательств, что нельзя совершать пятничный намаз в нескольких местах.

2. Разрешение от правителя или его заместителя.

Или должна быть сторона, получившая разрешение на совершение пятничного намаза.

3. Наступление времени зухр.

С наступлением времени зухр наступает время пятничного намаза. С истечением времени зухр истекает время пятничного намаза.
Передается от Анаса радияллаху анху: «Пророк саллаллаху алайхи васаллам совершал пятничный намаз, когда солнце отклонялось от своего зенита». Передали пятеро, кроме Муслима. Пророк саллаллаху алайхи васаллам всегда совершал пятничный намаз в пору зухр.

4. Хутба (проповедь), пусть даже продолжительностью в один тасбих.

Хутба один из основных условий пятничного намаза. Без хутбы пятничный намаз не состоится. Всевышний Аллах в аяте 9 суры «Жуму’а» говорит: «О вы, которые уверовали! Когда призывают на намаз в день пятницы, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если вы знаете».
Фраза «поминание Аллаха» в этом аяте означает хутбу. Длительностью в один тасбих означает, что произнесением фраз «Алхамду лиллях, Субханаллах!», хутба считается совершенным.
Вместе с тем, хутба пятничного намаза обязательно должна произноситься после наступления времени зухр. Нельзя произносить хутбу до достижения солнцем своего зенита, а потом совершать намаз.

Передается от Саиба ибн Язида радияллаху анху: «Во времена Пророка, саллаллаху алайхи ва саллам, Абу Бакра и Умара первым провозглашением (азаном на пятничный намаз) была пора, когда имам садился на минбар».
Передали пятеро, кроме Муслима.
До наступления времени зухр азан не провозглашается. Поэтому в другое время, кроме поры зухр, хутба не произносится.

5. Изну ‘амм (общедоступность).

Это означает, что двери мечети должны быть открыты для всех желающих и должно действовать всеобщее разрешение на посещение мечети. То есть это когда никто не воспрещает желающим посещать мечети.

Пятничный намаз один из проявлений девиза Ислама. Его совершение должно быть общеизвестным среди людей.
Если обособленная группа людей будут совершать пятничный намаз, закрыв за собой двери мечети, то их намаз не будет правильным.

6. Наличие джама’ата.

То есть помимо имама присутствие как минимум еще троих человек является одним из условий совершения пятничного намаза. Это шариатское положение взято из следующего хадиса.

Передается от Торика ибн Шихаба, радияллаху анху: «Пророк, саллаллаху алайхи ва саллам, сказал:
— Совершение пятничного намаза с джама’атом надлежит (является ваджибом) для каждого мусульманина. Исключением — четыре категории: рабы, женщины, дети и больные».
Передали Абу Давуд, Байхаки и Хāким.

 

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф

 

Продолжение

Актуально об Исламе

Муфтий ДУМ РТ объяснил, как хоронить мусульман умерших от коронавируса

Опубликовано

В конце этой недели муфтий Духовного управления мусульман Республики Татарстан Камиль хазрат Самигуллин в своем телеграм-канале издал фетву, которая касается мусульман умерших от коронавируса.

Прецедентом стала смерть первого в Российской Федерации мусульманина из Оренбургской области Раиля Закирова, погибшего от пандемии.

По требованию властей он погребен в закрытом, запаянном гробу, количество пришедших попрощаться было ограничено. Согласно шариату, тело покойного должно быть омыто, после чего совершается погребальная молитва джаназа-намаз.

Мусульмане спрашивали, как быть в этом случае. Камиль хазрат Самигуллин в своем заключении, ссылаясь на богословов, разъясняет суть дела академическим языком, поэтому «БИЗНЕС Online» попросил его буквально на пальцах объяснить фетву. Муфтий Камиль хазрат ответил: «Не помыв покойника, нельзя читать джаназа. Если нет возможности: упаковали в мешок, запаяли в гробу, запретив открывать, тогда джаназа не читается, его хоронят. Имам Кархи говорит, что, если нет возможности омыть труп (обгорел он, расчленили или уже закопали его), в таком случае читается джаназа у могилы. То есть если хоронили без мытья, то джаназа читается возле могилы. Если получилось помыть, то все делается как положено».

Человек, умерший от опасной болезни во время эпидемии, может считаться шахидом в случае, если он покинул этот мир, будучи мусульманином, но, в отличие от мученика, погибшего на поле битвы, которого не омывают, не заворачивают в саван, жертву болезни необходимо омыть, ведь условием совершения джаназа-намаза является то, что тело покойного должно быть омыто. Если подобного не сделано, в этом случае разрешается совершить погребальную молитву возле могилы.

Текст фетвы

Вопрос: Ассаляму алейкум, как читать джаназа намаз по умершим мусульманам при сложившихся обстоятельствах? Насколько нам известно, джаназа без омытия умершего не читается. Но зачастую может произойти так, что тело умершего мусульманина положат в герметичный ящик без возможности дальнейшего взаимодействия с телом, а затем поставят перед фактом. Как выйти из подобной ситуации? Также нам известно, что человек, умерший от эпидемии, является шахидом. Не распространяется ли решение шариата в отношении таких людей о том, что их не моют? Ведь шахиды хоронятся без омытия. Помогите разобраться.

Ответ: Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатух.
С именем Аллаха Милостивого Милующего.

1) Прежде всего, необходимо разобрать вопрос, подпадает ли человек, умерший от подобной болезни, под определение шахида. И если да, то какие шариатские нормы из этого проистекают и остается ли омовение такого человека обязательным.
1. Человек, умерший от подобной болезни, действительно может считаться шахидом в случае, если он покинул этот мир, будучи мусульманином.
2. Но важно понимать разницу между шахидом, тело которого не омывается и шахидом ахирата, тело которого требует омовения, поскольку в этом мире к нему применимы те же нормы, что и к обычному человеку.
Имам Ибн Абидин (рахматуллахи алейх) пишет следующее:

قوله (في الشهيد الكامل) و هو شهيد الدنيا و شهيد الآخرة، و شهادة الدنيا بعدم الغسل إلا لنجاسة أصابته غير دمه كما في أبي السعود. و شهادة الآخرة بنيل الثواب الموعود للشهيد

«Слова автора (шахид (мученик), в полном смысле этого слова) это – шахид этого мира и шахид ахирата. Мученичество этого мира выражается в отсутствии полного омовения покойника, кроме очищения от наджасы, за исключением его крови, как это упомянуто у Абу Сууда (рахматуллахи алейх). Мученичество ахирата выражается в получении шахидом обещанного вознаграждения».

2) Полное омовение умершего человека является религиозной необходимостью и условием действительности джаназа намаза.

В энциклопедии фикха «Аль-Маусу’а Аль-Фикхия» приводится позиция четырёх мазхабов по этому вопросу:

أما عند الحنفية و جمهور الشافعية و المالكية فلا يصلَّى عليه، لأن بعضهم يشترط لصحة الصلاة على الجنازة تقدم غسل الميت، و بعضهم يشترط حضوره أو أكثره، فلما تعذر غسله و تيممه لم يصلَّى عليه لفوات الشرط

«По мнению ханафитских ученых, большинства шафиитских и маликитских ученых, намаз джаназа для них (умерших мусульман, полное омовение которых не произвели) не читается, поскольку, по их мнению, гусль умершего человека является условием действительности джаназа намаза. Более того, наличие тела умершего или большей его части, также является условием. Следовательно, намаз не читается при отсутствии гусля или таяммума из-за потери условия действительности.»

3) Помимо того, все мусульмане несут ответственность за исполнение религиозных предписаний в отношении умерших братьев. Значит, каждый из нас должен приложить все усилия для того, чтобы тело умершего было омыто и над ним был прочитан намаз.

Но в данном случае, обстоятельства могут сложиться так, что тело не будет омыто, а тело положат в герметичный ящик без возможности дальнейшего взаимодействия.

В таком случае Имам Ибн ‘Абидин (рахматуллахи алейх) склоняется к следующему:

فی رد المحتار: وإن دفن وأهیل علیه التراب بغیر صلاة أو بها بلا غسل او ممن لا ولایة له صلی علی قبرہ استحسانا مالم یغلب علی الظن تفسخه من غیر تقدیر هو الأصح ۔

۔ و قال الکرخی: یصلی، وهو الاستحسان لأن الأولی لم یعتد بها لترك الشرط مع الإمکان والآن زال الإمکان فسقطت فرضیة الغسل .

«Если тело умершего человека было помещено в могилу и закопано, а намаз джаназа над ним не был прочитан или был прочитан, но без полного омовения покойного или был прочитан тем, кто не обладал первостепенным правом быть имамом (вали), то намаз должен быть прочитан перед могилой, в соответствии с истихсаном, пока не появилась уверенность в том, что тело разлагается без определения каких либо временных рамок. Это наиболее верное мнение.
Аль-Кархи (рахматуллахи алейх) сказал: в этом случае намаз должен быть прочитан (перед могилой). Это – истихсан.

Поскольку до погребения намаз не мог быть прочитан, по причине отсутствия условия (действительности намаза) при наличии возможности осуществить полное омовение покойного. Сейчас же (после погребения), возможность осуществить полного омовения отсутствует, следовательно, обязательность омовения аннулируется».

Вывод: в случае, если возможность произвести полное омовение умершего человека не будет безвозвратно утрачена, то намаз джаназа должен быть прочитан перед могилой после погребения покойника.

А Аллах знает лучше.

С уважением, муфтий республики Татарстан Камиль хазрат Самигуллин.
 

Продолжение

Актуально об Исламе

Правильное отношение разумных мусульман к коронавирусу

Опубликовано

Стоит поговорить об отношении мусульман к коронавирусу и эпидемиям вообще. Очень часто можно встретить заявления в духе «всё предопределено, и поэтому в профилактике нет смысла, нужно просто уповать на Аллаха», в том числе и от людей, имеющих шариатское образование. Такое понимание крайне вредно и говорит лишь о неверном понимании слова «предопределение» и современной медицины.

Понимание предопределения как пассивности и бессмысленности попыток что-то сделать глубоко ошибочно. Здесь будет уместен следующий хадис. От Анаса ибн Малика передаётся, что он сказал: «Однажды некий человек сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, мне привязать [верблюда] и уповать [на Аллаха] или же отвязать и уповать?”/ [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] ответил: “Привяжи и уповай!”». (Сунан ат-Тирмизи, № 2517)

Этот хадис чётко даёт нам понять, что упование на Всевышнего Аллаха должно сопровождаться правильным пониманием порядка в мире, который Он сотворил. Также следует привести слова имама аш-Шафи’и (да будет доволен им Аллах) о важности медицины.

Имам Муваффакуддин аль-Багдади передал, что имам аш-Шафи’и сказал: «Я не знаю какой-либо науки (после науки о дозволенном и запретном), более возвышенной, чем медицина. И жаль, что люди Писания одолели нас в ней».

Хармаля сказал: «Имам аш-Шафи’и часто сожалел об упущенном мусульманами изучении медицины и говорил: “Потеряли треть знания и отдали его иудеям и христианам!”». (См. «Ас-Сияр», 10/57)

Имам ясно даёт нам понять, как важна медицина, и сетует, что уже в его время немусульмане опередили в ней нас, что же говорить о современности?!

В сборнике «Сахих» имама Муслима (да смилуется над ним Аллах) в разделе о чуме приводятся следующие хадисы.

Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Поистине, эта болезнь есть наказание, которому подверглись некоторые народы, [жившие] до вас, после чего [чума] осталась на земле, то исчезая, то появляясь [снова]. Пусть же тот, кто услышит о [чуме], ни в коем случае не является [туда, где она получила распространение], и пусть [желание] убежать от [чумы] не заставляет того, кто окажется в [тех краях] земли, где она появится, покинуть [эти края]». (Сахих Муслима, №1498)

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [в своё время][1] ‘Умар ибн аль-Хаттаб выступил [в поход] на Шам. Когда он достиг Сарга[2], его встретили командующие войсками[3], а именно — Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах и его товарищи, которые сообщили ему, что в Шаме началась [эпидемия] чумы.

Ибн ‘Аббас сказал: «‘Умар велел: «Позови ко мне первых мухаджиров и я позвал их [к нему]. Сообщив им о том, что в Шаме распространилась чума, он стал спрашивать у них совета, и мнения их разделились. Некоторые говорили: «Ты выступил [в поход] ради [определённого] дела[4], и мы не считаем, что ты должен от него отказаться». Другие же говорили [так]: «Вместе с тобой находятся и другие люди, а также сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и мы не считаем, что тебе следует вести их [туда, где распространилась] эта чума». [Выслушав их, ‘Умар] сказал: «[Теперь] оставьте меня», а потом велел: «Позови ко мне ансаров», и я позвал их к нему. [‘Умар] обратился за советом и к ним, и они, подобно мухаджирам, разошлись во мнениях. [Выслушав их, ‘Умар] сказал: «[Теперь] оставьте меня», а потом велел: «Позови ко мне находящихся здесь старцев-курайшитов, которые переселились до победы[5]», и я позвал их. Среди них никаких разногласий не возникло, и [все] они говорили: «Мы считаем, что тебе следует вернуться вместе с людьми и не вести их туда, [где распространилась] эта чума». После этого ‘Умар обратился к людям [с такими словами]: «Утром я отправляюсь в путь[6], и вы [тоже должны приготовиться к этому][7]». Тогда Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах спросил: «Значит ли [это, что ты хочешь] убежать от предопределения Аллаха?» ‘Умар, не любивший, когда ему перечили, воскликнул: «Если бы это сказал кто-нибудь другой, о Абу ‘Убайда![8] Да, мы бежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха! Скажи мне, будь у тебя верблюды, которые спустились бы в долину, с одной стороны покрытое травой, а с другой — бесплодное, и ты стал бы пасти их на стороне, покрытой травой, разве [ты делал бы это] не по предопределению Аллаха? И если бы ты пас их на бесплодной земле, то разве [ты делал бы это] не по предопределению Аллаха?»

[Ибн ‘Аббас] сказал: «Потом пришёл ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, который [сначала] отсутствовал, [поскольку был занят] какими-то своими [делами], и сказал: «Поистине, я кое-что знаю об этом. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если услышите, что в [какой-нибудь] земле [распространилась чума], не являйтесь туда, а если [её эпидемия] начнётся на той земле, где вы уже находитесь, не покидайте [эту землю, пытаясь] убежать от неё»», что же касается ‘Умара ибн аль-Хаттаба, то он воздал хвалу Аллаху и покинул [эти места]». (Сахих Муслима, №1499)

Здесь мы видим, что сподвижник Умар ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) стал избегать местности, где была распространена чума, а на возражения, что он бежит от предопределения, ответил, что от предопределения невозможно уйти, что бы ты ни делал. Именно такое понимание предопределения и упования на Аллаха и является верным – когда мусульманин прислушивается к советам специалистов и поступает согласно их рекомендациям; а помощь лишь от Всевышнего Аллаха.

___________

[1] Здесь речь идёт о событиях 639 г.

[2] Сарг — селение между Табуком и Мааном близ границ Шама и Хиджаза.

[3] Здесь имеются в виду войска, которые были расквартированы в Иордании, Палестине, Дамаске, Хомсе и Киннасрине.

[4] Имеется в виду сражение с врагом.

[5] То есть до овладения Меккой мусульманами. Возможно также, что речь идёт о людях, принявших ислам и переселившихся из Мекки в Медину после победы, когда необходимость в переселении по религиозным причинам уже отпала. Несмотря на это, их также называли мухаджирами.

[6] То есть возвращаюсь в Медину.

[7] Таким образом, ‘Умар, не знавший, что по этому поводу говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и выслушавший мнения всех авторитетных людей, принял самостоятельное решение.

[8] То есть если бы это сказал кто-нибудь другой, я бы не удивился.

 

Продолжение

трендовые темы