СВЯЗАТЬСЯ С НАМИ

История и современность

Исмаил бей Гаспринский: взгляд из Татарстана

Опубликовано

Во всем тюрко-татарском мире нет, наверное, фигуры более значимой, чем Исмаил Гаспринский, О нем много говорят и пишут. Имя Гаспринского стало символом возрождения тюркизма на территории бывшего Советского Союза, знаменем перемен, признаком отказа от старых догм и стереотипов, Сейчас его не таясь называют «великим». Крымские же татары откровенно гордятся своим знаменитым соплеменником.

Чем же прославился этот человек, если по прошествии 89 лет со дня кончины Гаспринского имя его не сходит с уст благодарных потомков? При каком стечении звезд рождаются личности такого масштаба?
Дед Гаспринского Али Гаспринский имел государственный чин коллежского регистратора, то есть служил чиновником XIV класса. Его семья владела небольшими земельными участками близ Ялты. Отец Исмаила Мустафа Гаспринский состоял на военной службе. В 1839 году его назначили переводчиком с татарского языка, а через год он стал исполнять обязанности переводчика восточных языков при генерал-адъютанте М.С.Воронцове. За доблестную службу и боевые заслуги он получал очередные звания и в отставку в 1853 году вышел в чине поручика. Зная, что военная выслуга и офицерский чин дают определённые льготы, он возбудил дело о соискании потомственного дворянства. Гаспринские стали дворянами.
Исмаил, прославивший род Гаспринских, родился 8 марта 1851 года в крымской деревне Авджыкой от второй жены Мустафы Гаспринского – Фатимы Султан. Сначала его воспитанием занималась мать, потом его отдали в мусульманский мектеб. Благодаря стараниям отца, который решил дать сыну светское образование, Исмаил попадает в Симферопольскую казенную мужскую гимназию.

Там он находился около двух лет. Впрочем, строгому родителю нравы этого заведения показались слишком либеральными. Он решает сделать из мальчика настоящего мужчину и, недолго думая, отправляет сына в Воронежское военное училище. Но и там Исмаил задерживается ненадолго. Следующим пунктом его карьеры становится 2-ая Московская военная гимназия. Здесь он пробыл целых три года – с 1864 по 1867 г. В эти годы Исмаил живет и воспитывается в семье редактора «Московских новостей» и «Русского вестника», известного русского славянофила М.Н.Каткова. В его доме он знакомится с И.С.Тургеневым. Здесь у него проявляется тяга к просветительству, он получает первые журналистские навыки. Но постепенно дух шовинизма, присущий Каткову, отвращает от него юношу, вызывает в нем внутренний протест. Гаспринский порывает с воспитателем и, не закончив полного курса, бросает учебу. Исмаил решает бесповоротно покончить с военной карьерой и посвятить себя более важному делу – службе родному народу.

В это время на острове Крит разгорается восстание греков против Османской империи. Полный патриотических чувств вчерашний курсант вместе со своим однокашником, литовским татарином Мустафой Давидовичем, отправляется в Одессу, чтобы на пароходе отплыть в Турцию. Молодые вояки собираются участвовать в боевых действиях на стороне Турции. Но на полдороге их останавливает полиция. У молодых людей не оказалось элементарных заграничных паспортов.
Делать нечего, Исмаил возвращается домой в Крым. В Симферопольской казенной мужской гимназии юноша проходит специальное испытание и 1 мая 1870 г. удостаивается звания учителя русского языка городских начальных учебных заведений. Истосковавшийся по настоящему плодотворному труду 19-летний учитель, засучив рукава, приступает к работе. Судя по всему, работа пошла успешно, так как уже через год попечителем Одесского учебного округа Гаспринскому была объявлена благодарность за усердную службу. Казалось бы, он наконец нашел, что так долго искал, выбрал правильный жизненный путь. Но Исмаила влекут более широкие горизонты. Ему становится тесно в Крыму. Он грезит дальними странами, а себя видит участником больших и знаменательных событий. В 1871 году юноша отправляется в Париж. Полный идей и наполеоновских планов, лишь в столице Франции он замечает, что остался без гроша в кармане.

На помощь приходит русская община Парижа. Гаспринского устраивают переводчиком в агентство «Ашет», которое занималось рекламой на восточных языках. Существуют сведения, что в годы жизни в Париже Гаспринский активно интересовался культурной и общественной жизнью Франции и даже посещал лекции в Сорбонне. Также популярна версия о том, что Гаспринский в Париже работал личным секретарем И.С.Тургенева, с которым познакомился еще в Москве.
В 1893 году, после кончины писателя, Гаспринский посвятит ему некролог в своей газете «Тарджеман». Как ни странно, но о своей службе у Тургенева он не упомянет ни слова («Тарджеман». – 23.09.1893). В 1874 году Исмаил бей покидает Францию и через Алжир, Тунис, Египет и Грецию едет в Стамбул. В Турции он занимается совершенствованием своего турецкого языка, изучает культуру родственного народа, интересуется турецкой историей и системой народного образования.
В
Стамбуле Исмаил Гаспринский останавливается у своего дяди Сулеймана. Здесь он пытается поступить в турецкий военный колледж, но «благодаря стараниям» русского посла графа Игнатьева эту мечту не удается воплотить в жизнь. В чем заключалось недовольство графа – тайна за семью печатями.

Тем не менее молодой человек не отчаивается и в 1876 году вновь возвращается в Крым. Он устраивается преподавателем в одно из местных учебных заведений. Но спокойный труд учителя скоро приедается полному честолюбивых замыслов юноше. Гаспринский жаждет новых, ярких событий, грезит большими и великими делами. Надо отдать ему должное – мечты превращаются в реальные, целенаправленные действия. Гаспринский активно участвует в выборах в местные органы самоуправления, и в марте 1878 г. его старания начинают приносить плоды. Он избирается гласным Бахчисарайской городской думы, а в конце ноября – заместителем городского головы. Наконец, 5 марта 1879 году губернатор А.А.Кавелин утверждает Гаспринского в должности городского головы. Неплохая карьера для начинающего политика!
Загорается счастливая звезда Гаспринского. Новый голова Бахчисарая разворачивает бурную деятельность. За пять лет пребывания у власти ему удается добиться многого. При нем в Бахчисарае зажглись первые фонари, открылась больница для простого народа. При Гаспринском бюджет города увеличился в три раза – с 7 тысяч рублей в год до 21 тысячи! На посту головы Бахчисарая Гаспринский остается до 5 марта 1884 года. Но все же его больше манит деятельность культурно-просветительского характера, чем почетная должность крупного чиновника. Он загорается идеей выпускать собственную газету и, несмотря на трудности, воплощает эту идею в жизнь. В 1883 году в Бахчисарае под его редакторством начинает выходить газета «Тарджеман», которая вскоре становится культурным знаменем всего тюркского мира России. Начинается этап активной просветительской деятельности Исмаила Гаспринского.
На пути к просвещению тюркских народов России

Главным детищем И. Гаспринского, смыслом его жизни стала газета «Тарджеман»(«Переводчик»). Об издании подобной общетюркской газеты он мечтал уже давно. Но реально первый номер удалось выпустить лишь в апреле 1883 года. Если разрешение на выпуск газеты было получено сравнительно легко, то обеспечение ее материальной базы далось с большим трудом. Газета, как бездонная бочка, съедала любые финансовые вливания. Туда пошли и золотые украшения жены Гаспринского – Зухры Акчуриной, и пожертвования бакинских нефтепромышленников Асадуллаева и Тагиева, и средства оренбургских купцов Хусаиновых и золотопромышленников Рамиевых, и капиталы других меценатов и спонсоров. Но денег все равно не хватало. Тем временем газета потихоньку завоевывала популярность, ее тираж рос. Если первые номера еженедельника выходили тиражом всего в 320 экземпляров, то в последующие годы тираж газеты вырос до 12-20 тысяч. В начале «Тарджеман» выходил на русском и тюркском языках, а с 1905 года стал одноязычным.

Нетрудно представить себе радость тюркских народов империи, впервые получивших периодическое издание, издававшееся на понятном им языке! Газету, освещавшую проблемы культуры и образования, с нетерпением ждали во всех уголках необъятной Российской империи. Мало того, ее получали в Туркестане, Румынии, Китае, Иране, Египте, Болгарии и др. странах.
Если поначалу «Тарджеман» за отсутствием конкурентов считался безусловным лидером в тюркском мире России, то с ростом. числа татарских изданий после революции 1905 года ореол бесспорного фаворита постепенно начал рассеиваться. Раздаются первые критические выступления в прессе. Например, татарский поэт Габдулла Тукай, известный своим острым, беспощадным языком, обвиняет газету и лично Исмаила Гаспринского в том, что он не оправдал надежд тюрко-татарской нации, что «Тарджеман» не отвечает требованиям времени, не выступает за национальные интересы татар. Тукай полагал, что от турецких газет гораздо больше толку, поскольку они, по его мнению, намного острее и свободнее. Этим самым Тукай еще раз подметил чрезмерную лояльность Исмаила Гаспринского к властям, расцененную им как осторожность и слабоволие.

Интересно, что обвинения раздаются и с противоположной стороны. Сторонники русской государственности и монархисты навешивают на Гаспринского ярлык пантюркиста. Если тогда в хор этих голосов влились бы и большевики, то они наверняка назвали бы Исмаила Гаспринского интернационалистом. Впрочем, так оно и было. Ведь для Гаспринского не существовало этнических или географических границ. Он стремился к объединению тюркских народов России на основе общетюркского литературного языка. Хотел создать на базе своей газеты, говоря современным языком, культурную автономию всех тюрков России.

Гаспринский на страницах газеты «Тарджеман» из номера в номер проводил идею равенства мусульманских женщин, наделения их теми же правами, что и мужчин. Для более детального освещения этих вопросов в 1906 году он даже создает специальный журнал «Галяме нисван», первое специализированное женское издание в тюркском мире. Татарская поэтесса Ф.Сулеймания в 1914 году в журнале «Сююмбика», отмечая заслуги Гаспринского в женском вопросе, с некоторым пафосом заявляла, что Исмаил Гаспринский «вытащил мусульманских женщин из ямы невежества, направил их по светлому и яркому пути». Эти слова, сказанные сразу после кончины великого просветителя, конечно же, грешили некоторым преувеличением. Но доля истины в них все же была.

Неоценима роль Исмаила Гаспринского в области образования и просвещения. Он является основателем нового звукового метода в преподавании языка – «Усуль ал-джадид» (от арабского слова «джадид» – новый), новометодной или джадидистской программы, благодаря которой скорость усвоения материала увеличивалась во много раз. Джадидизм как общественно-политическое движение сформировался в конце XIX века прежде всего как попытка реформирования начальной школы. Это направление стало альтернативой для господствовавшего долгое время в системе мусульманского образования «Усуль ал-кадим» (старого метода).

Методы различались, в первую очередь, формой подачи одного и того же материала. Кадимисты применяли систему слогового преподавания, когда отдельные буквы сливались в слоги, а из слогов потом составлялись слова. Сторонники нового – джадидисты – применяли «звуковой метод», когда каждой букве алфавита соответствовал определенный звук.
В январе 1884 года Исмаил Гаспринский открыл первое джадидистское учебное заведение в Крыму. Курс обучения был рассчитан на два года. В мектеб принимались дети 7-летнего возраста.
Преподавать в школе стал сам Гаспринский по своему учебнику «Ходжа-и субьян» («Учитель малолетних»). Именно с этого события началась история распространения джадидизма в Крыму и России. К 1895 году в Бахчисарае уже существовало семь подобных учебных заведений. Эта методика быстро распространилась по всему тюрко-татарскому миру и, прежде всего в Поволжье и на Урале. Только в Поволжском регионе к 12 сентября 1913 году было зарегистрировано 694 новометодных учебных заведения. Подобные школы открывались не только в России, но и в других странах.
Гаспринский и кадимисты

Рассматривая проблему кадимизма, необходимо отметить, что полемика казанских кадимистов и крымско-татарского просветителя до сих пор не стала объектом изучения. Все же о кое-каких эпизодах хотелось бы упомянуть. Как известно, Исмаил Гаспринский не сталкивался с казанскими татарами до тех пор, пока не решил издавать газету (казанские татары почти 100 лет не могли получить разрешения на издание газеты, а Гаспринский получил его за пару лет). В 1882 году, будучи в Казани, он собрался организовать литературный вечер для татар. С большим трудом было получено разрешение, снят зал в лучшей гостинице в центре города, розданы заранее подготовленные приглашения.

К назначенному времени пришло всего три человека – Аллаяр бек Зюльгадаров с Кавказа и золотопромышленники братья Шакир и Закир Рамеевы из Оренбурга, которые остановились в той же гостинице. Конечно, вечер не удался. Но между собравшимися состоялся весьма полезный обмен мнениями. Об этом Гаспринский позже напишет в своей газете «Тарджеман».
Татарский историк Джамал Валиди в книге «Очерк истории образованности и литературы татар» также упоминал, что «Гаспринский в Казани нашел только одного человека, который одобрил и поощрил его план издания газеты: этот единственный человек был Марджани». Таким образом, выясняется, что Исмаил бей встречался в Казани с великим татарским ученым-богословом Шигабутдином Марджани. Одобрение будущего издания «Тарджемана» такой авторитетной личностью, как Марджани, конечно же, окрылило молодого человека.

Марджани, сам перенесший нападки кадимистов, вполне мог поддержать своего крымского собрата. Но помимо этого, случай, описанный Гаспринским в газете «Тарджеман», заставляет задуматься и об иных вещах. Из его рассказа вытекает, что идеи крымскотатарского просветителя не нашли поддержки у казанских татар. Но это только внешняя сторона дела. Гаспринский, воспитанный в русской среде, не учел менталитета местных татар. В то время город был поделен на две части – русскую и татарскую. Татары практически не бывали в русской части, так же, как и русские в татарской. Гаспринский же снял зал в самом центре русской части города – на улице Воскресенской. Что оставалось думать местным мусульманам о человеке, который пытался наладить с ними контакт, фактически находясь на «чужой» территории?
Наверняка, они восприняли его как агента царской охранки или скрытого миссионера, подосланного правительством.
Гаспринскому надо было снять зал не в русской части, а в татарской, а лучше всего прийти в мечеть, в традиционное место сбора татар. С этих «мелочей» и началось недопонимание, будущие обиды и разногласия. Понятно, что Исмаил Гаспринский не думал ни о чем плохом, он просто не понимал менталитета местных татар. Получивший русское образование, он даже подзабыл свой родной язык и испытывал немало трудностей в общении со своими соплеменниками.

Гаспринский всегда старался быть лояльным к правительству, никогда не высказывался резко, боясь потерять авторитет во властных структурах и этим погубить с таким трудом начатое дело. Не был он и особенно религиозным. Да, он издавал в Бахчисарае Кораны и другую мусульманскую литературу. Но это скорее смахивало на коммерцию, чем на искренний порыв души. Значительную часть тиражей Корана Гаспринский отправлял в Египет, Индию и другие страны для продажи. Но Гаспринский захотел умереть как правоверный мусульманин. За день до своей кончины, предчувствуя приближение смерти, он подозвал к себе своего компаньона по газете Хасана Сабри Айвазова и попросил того читать суру «Ясин», которую чаще всего читают на смертном одре.

Если быть точным, то отношение казанских татар к Гаспринскому всегда оставалось прохладным, граничащим с подозрительностью. Лишь под конец своей жизни, а особенно после смерти, он стал невероятно популярен в Поволжье. В те годы в Казани даже выпускали мыло и канцелярские чернила с портретом Гаспринского на упаковке.
Это говорило о настоящем признании Гаспринского, потому что никто не стал бы украшать товар изображением непопулярного человека. После смерти Гаспринского в 1914 году не осталось практически ни одной татарской газеты или журнала, которые не дали бы сочувственный некролог на смерть великого просветителя.
Известные татарские общественные и религиозные деятели искренне скорбели по поводу кончины Гаспринского. Например, татарский ученый-богослов Муса Бигиев был так огорчен смертью Гаспринского, что написал в 1914 году в своей книге «Мулахазат» («Замечания») следующее: «Я, не раздумывая, отдал бы жизнь свою и лег бы в могилу, если бы это воскресило нашего уважаемого Учителя и помогло бы ему еще лет 15-20 послужить нации». Тут же он отмечал очень важный факт: «Когда наш Учитель был жив, мы не признавали его. То почтение, которое мы оказываем ему сейчас, после его кончины, возможно, станет первым знаком уважения к этому человеку. Но «Инша Алла», не станет последним».
Несостоявшийся Нобелевский лауреат

В 1905 году Исмаил бей Гаспринский избирается председателем 1-го съезда мусульман России, а в 1911 году – в Центральный комитет турецкой партии «Согласие и прогресс». Гаспринский не сидит на месте, он много путешествует по различным странам мира, пропагандирует свой новый метод. В 1907-1908 годах он несколько раз посещает Египет с целью организации там международного мусульманского конгресса. Он выступает в различных местных изданиях, в которых доказывает необходимость созыва такого важного для мусульман конгресса. К сожалению, эта его идея не воплощается в жизнь. В 1911 году Исмаил бей посещает Индию, где изучает состояние школьного образования, дает показательные уроки по своему новому методу, готовит учеников из числа местных преподавателей.

Помимо вопросов просвещения, Исмаила Гаспринского волнуют проблемы мусульман в Российской империи. Этим вопросам он посвятил две свои книги: «Русское мусульманство» (1881) и «Русско-восточное соглашение» (1896), написанные на русском языке. Гаспринский в этих трудах пытается разобраться в причинах отчужденности христиан и мусульман: «Русское господство над татарами до сих пор, насколько мне известно, выразилось только в следующем: я владею, вы платите и живете, как хотите. Это очень просто, но крайне бессодержательно… Должны ли русские и русские мусульмане жить рядом на одной земле, под одним законом, как случайные спутники, соседи, или между ними следует развить более близкие родственные отношения, как между детьми великой семьи народов нашего обширного великого отечества?».
К этой мысли Исмаил бей добавляет и следующие строки: «На самом деле, каким образом русское мусульманство может искренне сочувствовать России и русским, когда оно их не знает и встречается с ними не иначе как в форме начальника, действующего на непонятном ему языке; не иначе, как в форме податей, пошлин, марок и разных повинностей?».
В этих словах Гаспринского не чувствуется обиды. Скорее всего, в них прослеживается некий оттенок недоразумения. Он отмечает, что российские мусульмане такие же полноправные подданные, как и все остальные граждане. Что они хотят жить и работать вместе. Что они могут принести много полезного своей родине. Гаспринский призывает обратить взор к мусульманам, прислушаться к их проблемам: «Рождаясь и живя в России под охраной и покровительством общегосударственных законов, неся наравне со всеми общие обязанности и повинности, русские мусульмане исполняют свой долг, как верноподданные граждане России», – говорит он еще и еще раз.

Великий просветитель не был настроен пессимистично относительно перспектив своей Родины, а под этим словом он подразумевал Россию. Надежда на лучшее, на прекрасное будущее его родины красной нитью проходит сквозь всю книгу. «Я не пожертвовал бы ни одной капли чернил для этих заметок, если бы хоть одну минуту сомневался в блестящем будущем моего отечества и живущего в нем мусульманства», – с гордостью заявляет Гаспринский.
В книге «Русско-восточное соглашение» Исмаил бей продолжает тему, начатую в предыдущей книге. Он отмечает, что по своему менталитету мусульмане и русские в России гораздо ближе друг другу, чем, например, русские и европейцы. Гаспринский полагает, что Западу выгодна конфронтация и состояние вражды в России между мусульманами и христианами. Он предлагает российским правителям в поисках новых рынков сбыта обращать свои взоры не на Европу, а на Восток. Гаспринский считает, что дружба с Востоком может быть намного выгодней России. Причем, это взаимовыгодно для обеих сторон.

Как актуально звучат мысли Гаспринского в фокусе современных событий на мировой арене: «Для Турции и Персии соглашение с Россией принесло бы ту пользу, что они, опираясь на это соглашение, могли бы лучше оградить себя от эксплуатации Европы и не были бы зависимы от каприза любой державы или случайности теории равновесия. Опираясь на это соглашение, они смогли бы смелее и спокойнее смотреть вперед и спокойнее заняться внутренним возрождением, перенимая формы не с Запада, а из России, как из страны, более близкой им по цивилизации и складу народной жизни». Что тут добавить? Меняются названия стран, приходят и уходят правители, но суть не меняется. Имперские замашки и аппетиты некоторых стран так и остаются без изменений.

Стремясь отметить его просветительскую и миротворческую деятельность, сначала Индия, а потом Франция вносят предложение о выдвижении его кандидатуры на Нобелевскую премию мира. Многие журналы и газеты разных стран мира, в том числе и России, поддержали эту идею. Но, к сожалению, ее не удается претворить в жизнь. В советский период великий просветитель тюркского народа был обвинен в пантюркизме и панисламизме. Имя его было стерто из анналов истории, а его могила осквернена и снесена. Лишь в 1999 г. крымским татарам удалось заново поставить надгробие. Но не всем в Крыму понравилась идея восстановления доброго имени великого просветителя. В мае 2001 г. накануне дня депортации крымских татар памятник Гаспринского, установленный на набережной реки Салгир в Симферополе, был залит отработанным машинным маслом. Хорошо, что обошлось без дальнейших эксцессов, ведь для крымских татар подобное кощунство особенно болезненно.
источник «Исмаил Гаспринский: взгляд из Татарстана»

Азат Ахунов
старший научный сотрудник Татарской
энциклопедии АН Республики
Татарстан

Продолжение
РЕКЛАМА
Добавить комментарий

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

История и современность

Узбекистан – жемчужина Средней Азии

Опубликовано

Исторические памятники Узбекистана – древней родины тюрков – никого не оставят равнодушным.

Узбекистан (в переводе – “страна узбеков”) – область проживания тюркского племени, члены которого назвали себя узбеками в честь одного из потомков Чингисхана – Узбек-хана (1312-1340 годы).

Узбекистан расположен на историческом Шелковом пути и граничит с Кыргызстаном, Таджикистаном, Афганистаном и Туркменистаном. Численность населения Узбекистана составляет 31,5 миллиона человек. Благодаря богатым природным ресурсам Узбекистан называют жемчужиной Средней Азии.

Узбекистан занимает седьмое место в мире по добыче природного газа и четвертое – по добыче урана. Кроме того, страна занимает шестое место в мире по производству хлопка и второе – по его экспорту.

После распада Советского Союза в 1991 году Узбекистан обрел независимость. 12 звезд на государственном флаге Узбекистана символизируют 12 провинций страны, а полумесяц – ислам.

За первые шесть месяцев 2017 года Узбекистан посетил всего один миллион иностранцев. Но благодаря красивым городам и изменениям в государственной политике в скором времени Узбекистан превратится в одну из привлекательных для туристов стран.

В Узбекистане находятся величественные исторические здания, которые в свое время впечатлили даже Марко Поло, а города Хива, Самарканд и Бухара включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

До нашего времени дошла легенда о том, что когда в 329 году до нашей эры Александр Македонский увидел Самарканд, он сказал: «Все, что я слышал о красотах города – правда, за исключением того, что он более прекрасен, чем я мог себе представить».

Страна, по территории которой прошли войска трех великих полководцев – Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, является ничем иным, как настоящим музеем под открытым небом.

Самарканд – второй самый крупный город Узбекистана после Ташкента, и его история насчитывает 2750 лет. Благодаря своей древней истории и уникальным историческим памятникам Самарканд включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Авиакомпания Turkish Airlines, выполняющая ежедневные рейсы в Ташкент, намерена с марта будущего года начать полеты и в Самарканд.

Узбекистан приглашает жителей Турции посетить страну и ознакомиться с ее историческими памятниками, искусством, архитектурой и уникальной природой.

Продолжение

История и современность

Благословенная Палестина

На благословенной земле Палестины жили, умерли и были похоронены множество пророков и праведных людей

Опубликовано

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
 

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Не пускайтесь в путь, кроме как с целью посетить три (священные) мечети» (т.е. мечеть аль-Харам в Мекке, мечеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Медине и мечеть аль-Акса в Иерусалиме)» (Бухари).

На благословенной земле Палестины жили, умерли и были похоронены множество пророков и праведных людей, в то время как другие (из них) проходили через эту землю, оставив на ней свои благословенные следы. Эта земля была местом значительных исторических событий, а также будет местом главных событий незадолго до Судного дня, о чем говорится в Коране и множестве хадисов нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).

Многие ученые считают, что причина того, что эта область имеет такой высокий уровень перед Аллахом, заключается в том, что она связана со множеством пророков и праведных людей.

Зная о важности этой благородной земли, многие пророки Аллаха покинули свои родные места, чтобы жить на благословенной земле Палестины и молились, чтобы умереть на этой священной земле.

Пример этому – история пророка Мусы (мир ему), который вел свой народ из Египта в Палестину, и согласно его последнему желанию, был похоронен недалеко от Аль-Кудса[1].

В результате особой преданности этому месту сотни сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) были похоронены в Палестине. Мы перечислим несколько историй этого святого места и рекомендовали бы читать о жизни этих благородных лиц с намерением напомнить нам об их важной роли в исламской истории и также извлечь уроки из их жизни.

Пророк Ибрагим (мир ему): великий пророк и посланник Аллаха, он носил почетное имя «друг Аллаха», которое дал ему Сам Всевышний[2]. Пророк Ибрагим упоминается в Коране 49 раз – Аллах именует Свою религию, Ислам, верой Ибрагима. В его жизни было много чудесных событий, а также он столкнулся со многими трудностями и испытаниями, который сделали его ближе к Аллаху. Ради его заслуг перед Всевышним из его потомков произошло много великих пророков, включая нашего последнего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), который был потомком его сына Исмаила (мир ему). Ибрагим провел много лет в Палестине, и его могила находится на территории города Аль-Халиль (или Хеврон). Известно, что он жил в этом городе со своей женой Сарой (да будет доволен ей Аллах) и сыном Исхаком (мир ему). Сейчас на этом месте стоит мечеть Ибрагима (Ибрагими Масджид), в которой и находится его могила. Могила его жены Сары также находится на территории этой мечети, недалеко от его могилы.

Пророк Исхак (мир ему): сын Ибрагима (мир ему), также был пророком и продолжил дело своего отца по распространению единобожия среди людей. Коран называет Исхака «даром» Аллаха[3]. Могилы Исхака и его жены Рифаки (пусть Аллах будет ей доволен) также находятся на территории мечети Ибрагима.

Пророк Якуб (мир ему): сын Исхака (мир ему), благородный пророк Аллаха, чье имя упоминается в Коране 16 раз. Он родился в Палестине и провел здесь большую часть жизни. В последние годы жизни он и его семья переехали в Египет по приглашению его сына Юсуфа (мир ему), там же он скончался, однако после его смерти его тело перевезли в Аль-Халиль и похоронили там, согласно его желанию. Могилы Якуба (мир ему) и его жены Леи (пусть будет доволен ей Аллах) также расположены внутри мечети Ибрагима, однако, с недавнего времени мусульмане не могут посещать ту часть мечети вследствие политической ситуации.

Пророк Юсуф (мир ему): один из сыновей Якуба (мир ему), единственный из всех его сыновей, кому было даровано пророчество. Аллах даровал Юсуфу необыкновенную красоту и возвысил его статус, так что он был самым приближенным человеком к правителю Египта. Полный и подробный рассказ о жизни Юсуфа (мир ему) содержится в суре Юсуф в Священном Коране. Согласно исламской традиции, Юсуф (мир ему) также похоронен рядом с Ибрагимом в Аль-Халиле, в средневековом замке, известном как Юсуф-Кала (Замок Юсуфа). Колодец, куда братья Юсуфа бросили его из зависти, находится в Галилее около кибуца Амиад.

Пророк Лут (мир ему): племянник пророка Ибрагима (мир ему): он переселился в Палестину вместе с Ибрагимом. Ему было приказано Всевышним отправиться к людям, которые открыто совершали мерзости и грехи. Лут (мир ему) принес им весть от Аллаха и изо всех сил старался остановить их от совершения грехов. Когда же не осталось никакой надежды на их исправление, Лут обратился к Аллаху с мольбой: «Господь мой! Спаси меня и мою семью от того, что они совершают!»[4]. Аллах спас его и его семью, велев им оставить эту местность, за исключением его жены, которая не была из числа верующих людей и не пожелала пойти с ними. 

После того, как Лут покинул это место, этих людей постигло страшное наказание от Аллаха. Считается, что областью, где обитали эти люди, была территория Мертвого моря, расположенная между Израилем и Иорданией. По приказу Аллаха ангелы подняли землю вместе с жителями высоко в небо, а потом бросили оземь. Поэтому область Мертвого моря считается самым низменным местом на Земле. Поскольку эта область является местом, на которое обрушился гнев Аллаха, исламские ученые не рекомендуют посещать ее ради развлечения и отдыха, туда можно поехать лишь ради посещения могилы пророка Лута (мир ему), расположенной в центре небольшого города под названием Бани Наим, неподалеку от Мертвого моря, в пяти милях к востоку от Аль-Халиля. Есть также святыня, посвященная Луту (мир ему) на юго-востоке Бани Наим, известное как «Макам Наби Ятин» (Святыня правдивого пророка). Местная легенда утверждает, что Лут (мир ему) молился на этом месте, и отпечатки его благословенных ног видны на скале.

Пророк Муса (мир ему): великий пророк и посланник Аллаха, также происходил из рода Ибрагима (мир ему), он упоминается в Коране 136 раз. Муса (мир ему) был благословен Аллахом с самого детства – когда он был спасен от смерти, и потом его воспитала жена фараона. Он удостоился чести общаться с Аллахом напрямую – за это он носил прозвище «Калимулла». В течение жизни он пережил множество испытаний, но остался твердым в следовании своей пророческой миссии. Аллах даровал ему Священное Писание Таурат (Тору) в качестве руководства для людей. Могила Мусы расположена в Макаме Эль-Наби Муса, которая находится в восьми милях к югу от Иерихона и в 12 милях к востоку от Иерусалима в Иудейской пустыне.

Пророк Юнус (мир ему): верный пророк Всевышнего из потомков Якуба. В Священном Коране он также назван «Спутник рыбы»[5], поскольку он был проглочен большой рыбой и провел много времени у нее в животе. В Коране сказано, что пророк Юнус взывал к Аллаху, находясь в животе у рыбы: «Ля иляха илля Анта, Субханака, инни кунту мина з-залимин» (Нет никого, достойного поклонения, кроме Тебя, Свят Ты, поистине, я был одним из нечестивых»)[6]. Несмотря на то, что он был в такой невообразимой ситуации, Юнус (мир ему) не терял веру в Аллаха и надеялся на милосердие Аллаха, Который услышал его, и кит выбросил Юнуса (мир ему) на сушу. После этого, Юнус (мир ему) снова возвратился к своим людям, чтобы вести их к руководству Аллаха. Могила Юнуса (мир ему) расположена в трех милях к северу от Аль-Халиля. 

Пророк Дауд (мир ему): великий посланник, воин и правитель Палестины. Он был царем своего народа в течение 40 лет: 7 лет в Аль-Халиле и 33 – в Иерусалиме. Аллах наградил Дауда прекрасным голосом, которого не было ни у кого другого. Также ему была ниспослана книга Забур (Псалтирь), и когда он читал ее, все творения – люди, джинны, птицы и даже горы присоединялись к его восхвалениям Аллаха. Могила Дауда находится недалеко от Старого города в Иерусалиме, на горе Сион: правда, есть разногласие во мнениях, похоронен ли он там или это просто место, где он когда-то останавливался. Аллах знает лучше! 

Пророк Сулейман (мир ему): сын Дауда (мир ему). Был одарен многими благословениями от Аллаха, включая способность понимать язык животных и повелевать джиннами. Он также был наделен такой властью и могуществом, каких не было ни у кого после него[7]. Сулейман (мир ему) справедливо и мудро правил Палестиной, по его приказу джинны построили храм Аль-Аксу. Некоторые стены и два столба, которые были построены во время Сулеймана, все еще поддерживают Аль-Аксу, их можно видеть в подвале этой мечети. Когда Сулейман (мир ему) должен был умереть, он встал на молитву, опираясь на трость. Так он и умер, но по воле Аллаха, не падал, так что все, включая джиннов, думали, что он жив. Джинны, считая, что он следит за ними, продолжили свою работу, пока Аллах не показал всем смерть Сулеймана (мир ему). Это произошло, когда Аллах приказал, чтобы термиты подточили тростник, на который опиралось тело Сулеймана (мир ему). Место, где пророк Сулейман (мир ему) оставил этот мир, находится на территории Аль-Аксы.

Пророк Иса (мир ему): происходил из рода Дауда (мир ему); он единственный человек в истории, который родился без участия мужчины – таким образом Аллах показал людям, что Он не подчиняется каким-то естественным законам в этом мире и может управлять им по Своей воле. Аллах благословлял Ису (мир ему) на протяжении всей его жизни: начиная с того момента, когда он еще в колыбели заговорил с людьми[8], и до окончания его земной жизни, когда он был взят живым на небо[9]. Все это происходило по воле Аллаха, чтобы показать людям Его могущество. Чтобы разрушить планы врагов, которые желали убить Ису (мир ему), Аллах взял его живым на небо[10], откуда он вернется перед Судным днем, чтобы победить Даджаля и его войско[11]. Место его рождения находится в городе Бетлехем (Вифлеем), где сейчас стоит церковь Рождества; место, где он был вознесен, расположено на Элеонской (Масличной) горе, в Иерусалиме. Там расположена часовня Вознесения.

Пророк Закарийя (мир ему): происходил из рода Дауда (мир ему); был послан пророком к бану Исраиль. Он был  имамом мечети Аль-Акса. Во время богослужения он обратился к Аллаху с мольбой даровать ему праведного потомка, как об этом сказано в Священном Коране: «Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе» («Семейство Имрана», 38). Этот очень набожный человек был опекуном святой Марьям (да будет доволен ей Аллах), матери пророка Исы (мир ему). По преданию, когда иудеи стали его преследовать он сбежал от них и спрятался в огромном дереве. Однако шайтан указал им, где укрылся пророк. Иудеи распилили это дерево вместе с ним. Тогда ему было около 100 лет. Его похоронили в городе Халеб (в Сирии), там же находится его усыпальница, и множество людей посещают эту святыню.

Пророк Яхья (мир ему), сын пророка Закарийи (мир ему). Он родился, когда Закарийя (мир ему) был уже в преклонном возрасте. Яхья (мир ему) с детства призывал людей поклоняться единому Богу — Аллаху. Все время он проводил в богослужении, пока его тело не стало очень слабым. О его смерти рассказывают следующее предание.

В то время правил царь, который очень любил красивых женщин. У него была старая жена, и он хотел жениться на другой. Его жена настаивала на том, чтобы он женился на ее дочери от другого брака. Но царь сказал, что женится на ней только с разрешения пророка Яхьи (мир ему). Яхья (мир ему) не разрешил правителю заключить такой близкородственный брак, и царь разозлился на него. Жена царя настояла на убийстве Яхьи, и по повелению царя пророку отрубили голову. Тогда ему было 75 лет. Голова его, положенная в сундук, похоронена в дамасской Омейядской (центральной) мечети, а тело – на земле Палестины. Во времена правления Валида бин Абдуль-Малика бин Марвана этот сундук был открыт, и халиф поцеловал голову Яхьи (мир ему).

Марьям (да будет доволен ей Аллах), мать пророка Исы (мир ему), чья жизнь была знамением от Аллаха людям[12]. Марьям была единственной женщиной, которая названа по имени в Коране – ей посвящена целая сура, названная по ее имени. Аллах превознес ее выше уровня любой другой женщины в мире[13]. Ее могила расположена в церкви у подножия Элеонской горы в Иерусалиме, недалеко от Аль-Аксы.

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) – второй праведный халиф, один из самых знаменитых и влиятельных правителей в истории Ислама. Был одним из самых близких сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). При его правлении под власть мусульман перешел Аль-Кудс, это произошло мирным путем, без кровопролития. Люди всех вероисповеданий смогли жить в этом священном городе и исповедовать свою религию, не опасаясь преследования. Когда халиф вошел в Иерусалим, и местное духовенство показывало ему христианские святыни (в том числе т.н «храм Гроба Господня»), наступило время молитвы. Патриарх предложил халифу помолиться прямо в этой церкви, но Умар (да будет доволен им Аллах) отказался, объясняя это тем, что если мусульмане узнают, что их правитель когда-то совершал в ней намаз, то они захотят завладеть ею. Чтобы выбрать место для молитвы, Умар бросил камень за ограду церкви,  и там, где он упал, он и совершил намаз. Такой поступок халифа показал его уважительное отношение к людям других религий. Мечеть его имени находится прямо напротив христианской церкви Воскресения.

Два сподвижника Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Шаддад ибн Аус и Убада ибн ас-Самита (да будет доволен ими Аллах). Они похоронены на одном из первых и старейших мусульманском кладбище в Бейтуль-Макдис. Убада был храбрым воином, который участвовал в большинстве завоеваний в этом регионе. После того, как мусульмане взяли власть над Палестиной, халиф Умар назначил Убаду первым учителем религии и судьей для палестинцев. Шаддад был одним из близких людей к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), он передал от него несколько хадисов. Однажды, когда он еще жил в Медине, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) передал ему благую весть о покорении мусульманами Бейтуль-Макдис и о том, что его потомки будут там имамами[14]. Эти слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сбылись, и Шаддад провел 69 лет своей жизни в Аль-Кудсе. 

Салман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), один из самых известных сподвижников Пророка (мир ему и благословение), являл собой прекрасный пример искателя истины – ему пришлось пережить множество трудностей и обойти много земель, пока он не попал в Медину, где встретился с Пророком (мир ему и благословение). Могила Салмана аль-Фариси находится в Аль-Кудсе, на вершине Масличной горы в небольшой мечети. Правда, есть разногласие во мнениях – находится ли здесь его могила, или он лишь останавливался в этом месте. Аллах знает лучше.

Рабия аль-Басрия (Рабия аль-Адавия), да помилует ее Аллах, праведная женщина, которая посвятила всю жизнь служению Аллаху. Она была ученицей шейха Хасана-аль-Басри (да помилует его Аллах). По мнению некоторых историков, Рабия аль-Басрия похоронена внутри часовни Вознесения в Аль-Кудсе. Это то место, где пророк Иса (мир ему) вознесся на небеса.

Наш любимый Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был связан с землей  Палестины как никто другой. Достаточно упомянуть такое важное событие в исламской истории, как аль-исра валь-мирадж (ночное путешествие и вознесение), когда наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был чудесным образом перенесен из Мекки в Иерусалим, где он возглавил молитву других пророков на территории мечети Аль-Акса, и оттуда же он вознесся на небеса, где удостоился беседы с Аллахом.

Пусть Аллах даст всем нам возможность посетить прекрасную и благословенную землю Палестины, по крайней мере, один раз в нашей жизни. Амин!

__________________

صحيح البخاري، باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها [1]

[2] Коран, 4:125

[3] Коран, 6:84; 19:49-50

[4] Коран, 26:169

[5] Коран, 68:48

[6] Коран, 21:87

[7] Коран, 38:35

[8] Коран, 3:46 и 19:30-33

[9] Коран, 3:49

[10] Коран, 4:157-158

صحيح مسلم، باب فِى خُرُوجِ الدَّجَّالِ وَمُكْثِهِ فِى الأَرْضِ وَنُزُولِ عِيسَى وَقَتْلِهِ إِيَّاهُ [11]

[12] Коран, 23:50

[13] Коран, 3:42

المعجم الكبير للطبراني، ح/٧٠١٦، يَعْلَى بن شَدَّادِ بن أَوْسٍ عَنْ أَبِيهِ [14]

Продолжение

История и современность

О «золотом веке» исламских наук в Улусе Джучи

Процесс становления Ислама в Улусе Джучи растянулся более чем на полстолетия

Опубликовано

Александр Степанченко

Процесс становления Ислама в Улусе Джучи растянулся более чем на полстолетия. Со времен хана Берке немало ученых из мусульманских стран приезжают в Золотую Орду с целью распространения религиозного знания. Сам Берке принял Ислам от шейха Сайф ад-Дина Бохарзи, известного мистика и богослова.

Но Берке не стремился навязать Ислам силой. Значительная часть населения оказалась не готова к исламизации, продолжая придерживаться традиционных верований древних тюрок. Лишь с приходом к власти хана Узбека, Ислам завоевывает господствующие позиции. В сочинении «Шаджарат аль-атрак» (Родословие тюрков) об этом говорится следующее:

«После восшествия на ханский престол, до истечения 8 лет, он (Узбек) проводил жизнь со всем своим илем и улусом в странах северного (арка) Дешт-и-Кипчака, так как (ему) нравились (вода и воздух) тех стран и обилие охоты (дичи). Когда с начала его султанства истекло 8 лет, то под руководством святого шейха шейхов и мусульман, полюса мира, святого Зенги-Ата и главнейшего сейида, имеющего высокие титулы, указующего заблудившимся путь к преданности господу миров, руководителя странствующих и проводника ищущих, святого Сейид-Ата, преемника Зенги-Ата, он (Узбек) в месяцах 720 года хиджры (12.II.1320—30.I.1321), соответствующего тюркскому году курицы, удостоился чести принять Ислам».

Мы видим, что, как и в случае с ханом Берке, процесс исламизации в период правления Узбека также проходил под руководством мусульманских ученых. Сохранилось несколько имен ученых, которые внесли наибольший вклад в становление Ислама в золотоордынском государстве. Среди них особое место занимает Ала-эд-Дин Энноман Эльхарезми.

Известно, что он родился в 1259 году в городе Ургенч (Хорезм). По сообщению арабского историка Эннувейри, еще в молодости Эльхарезми покинул отчий дом, отправившись в путешествие по странам мусульманского Востока. Во время своих странствий он занимался изучением логики, диалектики и медицины. Вероятно, в это же время, Эльхарезми изучал также и исламское богословие, т.к. позднее он получил титул имама.

В 1301 году Ала-эд-Дин Энноман вернулся в Хорезм, где стал приближенным наместника Золотой Орды Мелик-Тимура. Благодаря полученным знаниям, Эльхарезми становится одним из самых известных ученых своего времени. О нем стало известно при дворе хана Тохты. Ала-эд-Дин Энноман был приглашен в столицу Улуса Джучи – Сарай, став одним из доверенных лиц хана. В 1312 году Тохта умирает. Среди его наследников начинается борьба за престол.

В этой борьбе Ала-эд-Дин Энноман Эльхарезми активно поддерживает царевича Узбека, о котором восторженно писал современник: «юноша красивой наружности, прекрасного нрава, отличный мусульманин и храбрец». С приходом к власти Узбека, Эльхарезми становится его ближайшим сподвижником, выполняющим важные дипломатические поручения, в том числе на Ближнем Востоке, в Египте. Благодаря влиянию целой группы мусульманских ученых, работавших в Сарае, Узбек приходит к мысли о необходимости сделать Ислам государственной религией.

Согласно сообщению арабского историка Ибн-ад-Давадари, среди тех, кто повлиял на хана Узбека, упоминается некий кади по имени Нур. По словам ад-Давадари, «именно этот ал-кади подарил Исламу царя Узбека». Еще одно имя, продолжительное время находившееся в забвении – Мухаммад ибн Мухаммад ар-Рази, более известный как ат-Тахтани.

Мусульманский ученый и историк Аль-Джаннаби в своем сочинении «Тухфат ал-ариб ва-хадийат ал-адиб» отмечает, что во времена правления хана Узбека, а затем и хана Джанибека, ат-Тахтани был в числе других улемов, которые содействовали превращению столицы Золотой Орды в «сосредоточие наук». Здесь, в первую очередь, речь идет об исламских науках.

Арабский историк и правовед Ас-Субки, лично знакомый с ат-Тахтани, так описал свои впечатления от этого знакомства:

По словам ас-Субки , ат-Тахтани — «выдающийся имам в рационалистических науках, чье имя прославилось, его слава дошла до далеких стран. Он прибыл в Дамаск…мы подискутировали с ним и нашли его имамом в логике и философии, знатоком в толковании Корана, имеющим общие знания, сверкающим догадливостью. И у него имеются глоссы на «ал-Кашшаф», комментарий на “аш-Шамсийя” по логике».

«Золотой век» мира и благоденствия в Улусе Джучи продолжался весь период правления Узбек-хана и Джанибек-хана (1313−1357). После их смерти наступил период смуты и войн. На протяжении нескольких десятилетий на территории от Дуная до Волги шли ожесточенные сражения за власть. За этот период в Орде поменялось несколько десятков ханов. Некоторые из них правили всего несколько месяцев.

Выдающиеся ученые стали покидать неспокойный Сарай. Они уезжали в Дамаск, Каир, Багдад и другие центры исламской цивилизации. Там они продолжали свою работу в более спокойной атмосфере. Золотая Орда так и не смогла оправиться от затяжного кризиса. Это стало причиной усиления центробежных тенденций в государстве.

Крым и Северное Причерноморье стали новыми политическими, экономическими и военными центрами. Именно здесь в XV веке сформировалось новое тюркское государство – Крымское ханство, ставшее правопреемницей Золотой Орды, в том числе в области культуры, науки и искусства.

Продолжение

трендовые темы