СВЯЗАТЬСЯ С НАМИ

Мухаммад, мир ему

Достоинства приветственного благословения Посланнику Аллаха

Опубликовано

Достоинства приветственного благословения Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как свидетельство высокого положения нашего Пророка у Господа его – Всемогущего, Великого.

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Благословение и мир благород­нейшему из Пророков и Посланников, который был ниспослан как милость Аллаха для миров, – нашему Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), его Роду, сподвижникам его и каждому, кто идет по его правильному пути и следует Сунне его до Судного дня. Слава Тебе, Господи, – нет зна­ния, кроме того, чему Ты обучил нас. Ты – Всезнающий, Премудрый. Господи наш, даруй нам от Себя милосердие. Уготовь нам во всех наших делах только удачу и внуши нам найти правильный путь. Аминь.

Известно, что испытание души мусульманина любовью к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), считается первостепенным требованием религии и является для мусульманина одной из основных обязанностей, без исполнения которой не будут полными ни вера его, ни религия. На это указывает Писание и Сун­на, на этом сошлось единое мнение уммы в ответ на то великое бла­годеяние, которое он творил для нее. Ведь через Пророка (мир ему и благословение Аллаха) привел нас Аллах к Своей истинно правильной религии и направил нас на Свой прямой путь. Через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вывел Он нас из мрака к свету. Во всякой познанной нами благодати, во всяком доб­ром деле, которое мы совершили, надеясь при исполнении его заслу­жить вознаграждение от Аллаха и Его благосклонность, попасть в рай и спастись от огня ада, – во всем этом был посредником и при­чиной Посланник (мир ему и благословение Аллаха). Уверо­вав в Его религию и поступая согласно божественному закону, мы стали лучшим из всех народов, которых сотворил Аллах, – общиной, которая верит только в единого Бога, и только ей одной дана на всей земле истинная религия Аллаха, которую Он посчитал нужной для Своих рабов, и не примет Он от них никакой другой. Благодаря Про­року (мир ему и благословение Аллаха), мы стали аргументом Всевышнего для рабов Его, примером подражания для всех остальных людей. Кроме того, нам от него бу­дет обеспечено высокое заступничество в Судный день до тех пор, пока он не отведет от порога ада последнего человека из его общины, у которого в сердце еще есть вера хотя бы на величину горчичного зернышка. Если бы Аллах не оказал нам милость в том, что послал Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), с проповеднической миссией, и не вывел нас посредством ее на прямой путь, мы оставались бы в темном невежестве и в полной слепоте за­блуждения месте с пребывающими в гиблом убытке. Люди по своей природе созданы так, что их сердца проникаются горячей любовью к тому, кто благодетельствует им, о чем так хорошо сказал поэт:

Сделай людям добро, и завоюешь сердца их,

Ибо добру покоряются люди.

Истинно сказано: благодеяние, даже немногое, даже неполное,

Вызывает любовь к тому, кто его проявляет.

Что ж говорить о благодеянии неизбывном и вечном, подобным тому, что оказал нам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Дарами своей милости и доброты окружает он человека в этой жизни ближайшей и жизни последующей, что лучше – ибо вечна она. После милости, которую оказывает Аллах, с благодеяниями Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не сравнится ничто, никакие дары и награды. Вот почему доля любви к нему в наших сердцах должна быть самой большой. Мы должны лю­бить его даже сильнее, чем себя, своих детей, отцов, матерей и всех остальных людей. Именно такую любовь испытывали к нему его дос­точтимые сподвижники и все те, кто следовал им. Дошедшие до нас его собственные высказывания в этой связи, широко известны и по­разительны по содержанию. Их истинность подтверждается в обоих сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима. Вот, напри­мер, один из таких хадисов: «Никто из вас не будет считаться на­стоящим верующим, если в его душе не буду ему я милее, чем ребенок его, отец и все остальные люди».

Однажды к Али ибн Аби Талибу, да возвысит его Аллах, обра­тились с вопросом: «Насколько сильно вы любили Посланника Алла­ха, благословение и мир ему?» Али ответил: «Он был для нас, кля­нусь Аллахом, дороже наших денег, детей, отцов и матерей и желан­нее, чем холодная вода для жаждущего». Вот на какую высокую сту­пень была возведена любовь мусульман к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как к эталону веры.

Любовь к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) предписывается как шариатом, так и естест­венной природой самого человека, от нее не бывает свободным серд­це правоверного. Общеизвестно, что тот, в чье сердце приходит лю­бовь, постоянно помнит объект своего чувства, благодарит и про­славляет его. И самая лучшая память о Пророке (мир ему и благословение Аллаха), самое лучшее его восхваление заключаются в том, чтобы благословлять его, следуя повелению Всевышнего Госпо­да, благодарить за великую милость, дарованную нам через его руки, и выражать ему безмерную признательность за то, что он совершил и прекрасно выполнил. Тем самым мы хотя бы на малую толику отдаем ему должное за все то доброе, с чем он пришел к нам – за его щед­рую милость и многочисленные блага, которыми он нас одарил.

Бесспорной истиной является то, что выражение благодарности Посреднику – тому, через которого Всевышний передал нам это доб­ро, как раз и есть благодарение самого Господа Всемогущего и Вели­кого. Кто не благодарил людей за доброе, тот не благодарил самого Аллаха за это доброе. Подобные правила поведения в Исламе свя­щенны, и им благоволит Всевышний Аллах. Они оказываются для человека инструментом приближения к своему Господу. Таким обра­зом, благословлять Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – значит приближаться к Аллаху, выра­жать свою покорность и поклонение Ему. Такое благословение относится к самым важным знакам поклонения Аллаху и лучшим средст­вом для приближения к Нему. Оно принадлежит к разряду наиболее предпочитаемых показателей покорности, за которые Всевышний назначил многочисленные награды и воздаяние.

Величие и важность этих наград подчеркнуты тем, что Всевыш­ний Аллах в Своей совершеннейшей Книге приказывает Своим рабам исполнять этот долг, причем начинает с самого Себя, а следующими называет Своих ангелов. Подчеркивая честь и достоинство Своего великого Пророка и его выдающиеся качества, Он говорит: «Истинно, Аллах и Ангелы Его благословляют Пророка! О те, кото­рые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно!»

Это изречение Всевышнего есть пятьдесят шестой аят из мединской суры «Сонмы». Он был ниспослан на второй год после переселения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), из Мекки в Медину. Так поведал знаток Корана Ибн Хаджар со слов Абу Зарра аль-Гарави, а его ученик ас-Сахави передал об этом от Ибн Аби ас-Салята аль-Ямани, уточнив, что аят был получен в месяце шаабан: «Шаабан является месяцем благословения Посланника Аллаха, мир ему, поскольку аят насчет благословения Пророка было ниспослано именно в этом месяце». Он мотивировал связь этого аята с ранее ниспосланными божественными откровениями тем, что оно приведено в одной цепочке по поводу обязательности возвеличивания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), уважения его чести, следования нормам поведения и образцовых правил его почитания как при его жизни, так и после его смерти и избежания всего, что причинило бы обиду лично, а также его женам – духовным матерям правоверных, да будет доволен ими Аллах. И начинается эта группа аятов со сле­дующих слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не входите в дом Пророка без разрешения и приглашения на обед и не сидите там в ожидании приготовления еды. Но когда получите приглашение, то входите и, поев, сразу расходитесь, не вступая в застольные беседы. Это удручает Пророка, но он стеснялся говорить вам об этом, а Аллах не стыдится истины…» – и далее, до конца аята 53 из Суры 33 – «Сонмы».

В следующих затем аятах Господь говорит: «Истинно, Аллах и Ангелы Его благословляют Пророка!» – и далее, до конца аята. В аяте 58 высказано грозное предупреждение тем, кто причиняет обиду Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), словом или каким-либо действием: «Поистине, те, которые причиняют обиду Аллаху и Его Посланнику, – проклял их Аллах в жизни этой и жизни грядущей и приготовил им наказание унизительное».

Вот так и в такой последовательности был ниспослан этот бла­городный аят, чтобы подтвердить смысл ранее ниспосланных аятов, предписывающих обязательность возвеличивания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и оберегание его достоинства и чести как зани­мающего особое положение у Всевышнего Аллаха и заслуживающего почитания, уважения, возвеличивания и прославления. Пророк почи­тается и уважается Господом своим – своим Создателем, Который щедро одарил его Своей благодатью, – Его ангелами и благородными небожителями. Всевышний и Всемогущий Аллах, ни в ком не нуж­дающийся и всеми хвалимый, благословляет его особым образом, равным образом поступают и Его благородные ангелы, которые нико­гда не проявляют неповиновения повелениям Его, но исполняют все, что приказывается им, неустанно, денно и нощно прославляя Алла­ха. Им поручено вести дела на небесах и на Земле Божьего мира:

«И те, которые повеление как следует выполняют».

Они также благословляют Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Когда Сам Ал­лах и Его ангелы поступают так, то не следует ли быть особенно ра­детельными и последовательными во исполнение повеления благо­словлять его нам – верующим, которым предписано следовать за ним, которым его миссия приносит благоденствие в ближней и в гря­дущей жизни, которые надеются получить его великое заступничест­во и блаженство от пребывания вместе с ним в раю и от сопровож­дения его там? Конечно же, да и еще раз да!

То, что этот благородный аят начинается со свидетельства от Всевышнего Господа о том, что и Он сам и Его ангелы благословля­ют Пророка, подготавливает правоверных к следованию их примеру, отдавая должное его выдающимся качествам, которые отметил сам Господь, выделяя его сострадательность и милосердие, и которые по­служили основанием для того, чтобы Создатель возложил на него проповедническую миссию: «Всевышний явил уже Свою милость ве­рующим тем, что назначил среди них Посланника из них самих; он читает им откровения Его, очищает их сердца и доводит до них требо­вания Писания и зерна мудрости, хотя пребывали они прежде в явном заблуждении».

Грамматически аят построен таким образом, чтобы подчеркнуть непреложность и постоянство необходимости благословения Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Тем самым оттеняется идея о том, что кому Всевышний и Его ангелы являют Свое благоволение, тот удостаивается всех видов почтения, прославления и возвеличивания, Их бесконечной милости и внимания.

В своей книге «Аш-Шифа» кадий Ийад говорит: «Существует единое мнение о том, что аят содержит слова о возвеличивании Про­рока, которых не встретишь в других священных откровениях. Под­тверждается это, в частности, тем, что сподвижники, да будет дово­лен ими Аллах, как передал Ибн аль-Мунзир со слов Ибн Джурейджа, специально поздравляли Посланника Аллаха, благословение и мир ему, с ниспосланием ему именно этого аята, поскольку они пре­красно поняли его смысл».

Аль-Факихани в свою очередь говорил: «Благородный аят со­держит слова о том, что Аллах и Его ангелы постоянно благословля­ют Пророка. Все люди, кроме Пророка Мухаммада, от начала и до конца света желали бы получить хотя бы один раз благословение от Аллаха. И если бы спросили разумного человека, что милее ему, чтобы в Судный день его книга записей добра и зла вместила бы в себя добрые дела абсолютно всех людей или чтобы он получил хотя бы одно разовое благословение от Аллаха, то он без раздумья выбрал бы благословение Аллаха. Что же сказать тогда о том, кого постоян­но благословляет Аллах и Его ангелы?». Сахль ибн Мухаммад ибн Сулейман, которого в некоторых источниках нередко относят к шафиитским факихам, сказал: «Это почитание, которым Аллах оказал честь своему рабу Мухаммаду, благословение и мир ему, когда пере­давал откровение: “Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка…”, – является более полным и охватывающим, чем почита­ние Адама, мир ему, когда ангелам было приказано чествовать его падением ниц, ибо та почесть оказывалась одними лишь ангелами без участия наряду с ними самого Творца. Здесь же Всевышний специ­ально говорит о том, что и Он сам и ангелы Его благословляют Его Пророка и Посланника». К сказанному Сахлем можно добавить, что ангелы совершили суджуд перед Адамом, мир ему, только один раз. А что касается их благословения Посланнику Его (мир ему и благословение Аллаха), то оно продолжа­ется вплоть до Дня Воскресения..

Наряду со Своим Именем Всевышний Аллах употребляет в форме именительного падежа и слово «ангелы»: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка…». Чествуя таким образом анге­лов, Он возвышает одновременно и того, к кому обращаются с благо­словением те, количество которых не поддается ни счету, ни пере­счету, и не может определить их число никто, кроме Того, Который определил счет для всех без исключения существ. Количество ангелов столь велико, что даже небеса, несмотря на их необъятные про­сторы и широту, трудно вздыхают, ибо нет там ни одного свободного места, хотя бы и на величину ступни или даже пяди, где не находился бы ангел, стоящий, преклоненный или простершийся ниц пред Аллахом.

Ангелов так много, что Божий храм на небесах посещают еже­дневно по семьдесят тысяч ангелов, и ни один из них никогда не бы­вает там повторно, как достоверно сообщает Пророк (мир ему и благословение Аллаха), в рассказе о своем ночном путешествии из Мекки в Иерусалим и вознесении его на небеса. При этом в отме­ченное число не входят ангелы, которые квалифицируются как «благородные хранители», и те, которые фиксируют поведение каж­дого человека – доброго и дурного, и носители Трона Господа, и стоящие рядами вокруг этого Трона, и служители рая и надзиратели ада, и управляющие облаками и дождями, и следящие за извержени­ем мужского семени в женское лоно, и вдыхающие в него живой дух или его отнимающие, и выполняющие еще многие другие работы и задания, о которых говорится в хадисах Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Среди ангелов, в частности, и такие, кому пору­чено почитать того, кто чествовал Посланника (мир ему и благословение Аллаха), и сообщать ему в его священной могиле о благословении и приветствии ему от каждого члена его общины.

Учитывая сказанное, каждый может по достоинству оценить ве­ликого Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и безграничность того почитания и возвышения, уровня которого не достигал ни один даже самый приближенный ан­гел, ни один другой Пророк или Посланник. Добавим к этому, что когда Всевышний говорит: «Поистине, Аллах и Его ангелы благо­словляют Пророка…» Он упоминает его не по имени, но по титулу Пророка, как делает это обычно и при непосредственном обращении к Своему любимцу, благословение и мир ему, в отличие от других пророков, к которым Он обращается по их именам, как, например: «О Адам, Нух, Ибрахим, Муса, Иса, Дауд, Закария, Яхья». К Своему же любимцу Всевышний всегда обращается не иначе как: «О Про­рок!», «О Посланник!», подчеркивая этим Свое особое расположение кинему. Даже обращаясь одновременно к Пророку Мухаммаду и Сво­ему другу-халилю Ибрахиму, Всевышний называет последнего его собственным именем, а первого – только по его титулу: «Самые близкие к Ибрахиму люди, конечно, те, которые за ним последовали, и этот Пророк, и те, которые уверовали». Собственное имя Посланни­ка – Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний употребляет только тогда, когда это требуется, например, для того, чтобы засвидетельствовать, что он Посланник, завершающий на земле цепочку Пророков, или подчеркнуть, кто именно верен Создателю, Который послал его со столь высокой миссией.

На основе отмеченного принципа, Аллах учит людей из общины-уммы Мухаммада правильным манерам при их общении с По­сланником Аллаха , запрещая им обращать­ся к нему так, как они это делают обычно в отношении друг друга. Всемогущий и Великий говорит: «Не обращайтесь к Посланнику так, как обращаетесь между собой». И этому предписанию, как отмечают, например, Ибн Аббас, Муджахид и Катада, неукоснительно следова­ли сподвижники, обращались к Мухаммаду со словами: «О Послан­ник Аллаха!» или «О Пророк Аллаха!», а когда упоминали Пророка в его отсутствие, то обязательно сопровождали свое упоминание к не­му благословением и приветствием ему. Ибн Аббас говорит: «Прежде, обращаясь к нему, мусульмане говорили: “О Мухаммад!” или “О Абу аль-Касем!” (то-есть отец Касема), но Аллах воспретил им такое обращение, чтобы подчеркнуть величие превосходства Сво­его Пророка, благословение и мир ему, сказав: “Не обращайтесь к Посланнику так, как обращаетесь между собой”».

Следует также отметить, что для подчеркивания величия Му­хаммада Всевышний добавляет к слову «Пророк» (по-арабски «наби») частицу определенности «аль-» и говорит «ан-Наби» («аль-Наби»), с тем чтобы закрепить в сознании людей, что речь идет об одном вполне определенном Пророке (мир ему и благословение Аллаха), а не каком-либо еще другом. В итоге форма «ан-Наби» настоль­ко слилась с его личностью, что стала как будто его собственным именем, хотя, слово «ан-Наби», как указывают мусульманские право­веды, в своем исходном значении обозначает человека, которому Всевышний Аллах ниспосылает Свое божественное руководство без приказа ему, чтобы он был его универсальным и повсеместным пере­датчиком, но лишь для относительно ограниченного числа близких ему людей. Человек же, которому предписывается передать божест­венные установления всем другим людям, оказывается уже Послан­ником Всевышнего. Вот поэтому каждый Посланник является Проро­ком, но не каждый Пророк – Посланник. Оба эти слова вступают в отношения друг с другом как два взаимопроникающих понятия: одно общее, а другое частное. Есть еще и другие определения, которые приходится опустить за недостатком времени.

В аяте: «Истинно, Аллах и Ангелы Его благословляют Проро­ка…» слово «Пророк» («ан-Наби») в своем арабском оригинале может читаться двумя способами: с произнесением конечной хамзы или без нее, о чем говорят многие источники. Вопрос состоит в том, какая из двух версий более предпочтительна, и здесь существуют различные точки зрения, хотя все мнения сходятся на том, что речь не идет о различии смыслов данного слова в зависимости от первого или вто­рого варианта его произношения и что это, таким образом, чисто ор­фоэпический вопрос. К тем, кто предпочитал опущение «хамзы», принадлежит имам Малик, да смилостивится над ним Аллах. Подоб­ная позиция основывается на том, что в языке курейшитов, то есть языке самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в таких случаях хамза не произносилась.

Следуя такому мнению, арабы Магриба, а до них еще раньше андалузцы отдавали предпочтение в отношении манеры чтения Кора­на известному знатоку Варшу. В главе о «Ac-Салят» из сочинения «Аль-Утбия», получившего свое название по фамилии его автора аль-Утби, говорится о том, что однажды Малика попросили выска­зать его мнение относительно стиля «набр» в чтении текста Книги Аллаха, и он сказал: «Для меня этот стиль неприемлем, и он мне не нравится». Комментируя его высказывание, Ибн Рушд в книге «Аль-Баян ва~т-Тахсыль» сообщает: «При ответе на вопрос, как он отно­сится к стилю “набр”, то есть к чтению Корана с произнесением зву­ка “хамза” в каждом случае, когда в этом слове (при его склонении) звучит и харф “йа”, Малик высказал свое неприятие подобного чте­ния, поскольку курейшиты, на языке которых говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опускали хамзу при наличии “йа”, а потому ему импонирует метод Варши. Но чтение по методу Варши предполагает произнесение звука “хамза” над “йа” в слове “наби” (“Пророк”), будь оно употреблено в единственном или множественном числе, и это тоже соответствует языковым нормам ку­рейшитов, которые произносили хамзу только в четырех словах, ко­торые приводит в своем толковом словаре “Сахих” аль-Джавхари: ан-Наби (Пророк), аль-бария (люди), аз-зурия (потомство) и аль-хайрия (добродетельность). При этом аль-Джавхари подчеркнул, что в ос­тальных случаях курейшиты, в отличие от всех других арабов, не произносят хамзы».

Аллах Всевышний и Великий, извещая о почитании Им и Его Ангелами Его Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и приказывая правоверным поступать так же («О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно!») делает это, для то­го чтобы собрать воедино похвалу Мухаммаду сразу от двух миров – небесного и земного, дабы довести до сознания жителей земли представление о достоинствах Пророка (мир ему и благословение Аллаха), уже известные среди обитателей небес. После ни­спослания божественного аята, приказывающего благословлять Про­рока, сподвижников охватило известное сомнение и недоумение, и они обратились к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), рас­спрашивая его, как им следует почитать его. И он учил их благословлять его известным приветствием Ибрахима, несмотря на нали­чие некоторых расхождений в порядке и формах слов в зависимости от ситуации их употребления.

Изречение Всевышнего: «Благословляйте его» дано в повели­тельном наклонении, т.е. в форме приказа, что означает непремен­ную обязательность такого благословения Пророку, равно как и приветствия ему, поскольку оба глагола соположены в аяте как од­нородные члены предложения: «Благословляйте его и приветствуй­те…». Тем самым дается ответ тем, кто так или иначе мог засомневаться в обязательности еще и приветствия Пророку, о чем упомина­ет правовед ар-Рассаа со слов некоторых магрибских улемов, давая следующее критическое пояснение: «В словах Всевышнего “Благословляйте его…” заключен смысл приказа о том, что необходи­мо просить у Аллаха благословения Пророку. Таким образом уста­навливается обязательность благословения его, и эта обязательность носит общий характер, хотя и без уточнения, сколько раз, в какое, время и в каком месте выступать с благословением ему». В таком понимании приказ Всевышнего и принят мусульманской общиной – уммой – через согласование точек зрения и достижение на этой основе единого мнения, что, однако, расходится, например, с суждением Ибн Джарира ат-Табари, который истолковал содержащуюся в рас­сматриваемом аяте форму повелительного наклонения глагола не столько как выражение приказа, сколько как предпочтительного по­желания.

Мусульманские авторитеты, как известно, возразили ему, когда он высказался о наличии якобы существующего единого мнения, со­ответствующего именно его толкованию: «Кто говорит о таком еди­ном мнении относительно обязательности приветствия Пророка?». Кадий Ийад, правда, пробовал объяснить суждение Ибн Джарира в том смысле, что модальность пожелательности действительно может возникнуть, когда имя Посланника (мир ему и благословение Аллаха), употребляется неоднократно и подряд, поскольку обобщенный приказ может считаться выполненным и при однократном его исполнении. Таким образом, несмотря на достигнутое единогласие в отношении истолкования исследуемого аята как обобщенного приказа Всевышнего, появились, тем не менее, и продолжали сохраняться расхождения относительно необходимости однократного или многократного славословия Пророку (мир ему и благословение Аллаха). По мнению Малика и Абу Ханифы, одноразовое благословение Пророка стало подтвержденным предпочтением.

Противниками этого общепринятого толкования имама Малика выступили двое ученых-маликитов. Первый из них – Ибн Букейр – считал обязательным многократность благословения Пророка, пола­гая тем самым, что одноразового благословения недостаточно. Он яв­но принадлежит к числу тех, кто думает, что божественный приказ предполагает многократное повторение благословения, или тех, у ко­го имеются по поводу благословения Пророка Мухаммада особые доказательства, которые служат основанием для мнения об обязатель­ности благословения многократным образом и к выводу о том, что одного раза для этого недостаточно.

Второй ученый, Ибн Атыйя, также принадлежавший маликитскому мазхабу (толку), как рассказывал о нем шейх Мийара в своей книге «Аш-Шарх аль-муршид», говорил: «Благословение Пророка строго обязательно и адекватно тому, чего требуют священные пред­писания, от которых мусульмане не имеют права уклоняться, и те, кто не следуют им, – ничего не стоящие люди».

Точку зрения Малика и Абу-Ханифы не разделял также имам аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах. Он полагал, что прославле­ние Посланника Аллаха, благословение и мир ему, обязательно при произнесении «ташаххуд» в конце молитвы, после чего сразу следует приветствие, которым завершается молитва. По его суждению, благословение Пророка просто входит в предписания молитвы, и если молящийся не исполнит благословения, то его молитва считается непринятой, и тогда он должен повторить ее. Имам Ахмад объявил о своем согласии с мнением аш-Шафии в заключение одного из двух своих суждений по этому поводу. Согласился с этим также и один из последователей маликитского толка Мухаммад ибн аль-Мавваз, пози­цию которого поддерживает казий Абу Бакр ибн аль-Араби.

Помимо основателей четырех главных богословско-юридических суннитских школ, поддержали это мнение также Исхак ибн Рагавейхи, аш-Шиаби и имам аль-Бакер (один из двенадцати имамов у шиитов). К ним следует добавить еще целую группу суннитских улемов и других правоведов, равным образом поддерживавших обяза­тельность прославления Посланника (мир ему и благословение Аллаха), когда человек сам упоминает его благородное имя или слышит это его из уст другого, во избежание возможных бед для тех, кто не произнес бы слов благословения Пророка при упоминании им его имени.

Знатоки считали в этой связи, что опасность последствий не­произнесения благословения Пророку уже сама по себе есть признак его обязательности, по­скольку неисполнение того, что является просто желательным, а не обязательным, не влечет за собой каких-либо угроз. Слова с угрозами по этому поводу встречаются в нескольких хадисах Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Уместно, в частности, привести следующие высказывания Пророка, благословение и мир ему: «Кто слышал мое имя и не произнес слов благословения мне, тот будет не­счастным», или – «При ком упоминали мое имя, а он не благословил меня, тот не нашел дорогу в рай», или – «Кто пропускал мимо своих ушей мое имя и не возвеличивал меня, пусть пропашет носом землю». Здесь метафорическое выражение «пусть пропашет носом землю» означает традиционное проклятие, навлекающее на человека позор и
унижение.

Возьмем еще один хадис: «Про того, кто при упоминании моего имени не благословляет меня, скажу: “Да отдалит его Аллах от Себя. Аминь!”». Слово «аминь» сказано в связи с тем, что, согласно из­вестному хадису о минбаре, аналогичное проклятие произносил ар­хангел Джибраил, мир ему: «В то время, когда Посланник Аллаха, благословение и мир ему, поднимался на минбар мечети, к нему явился архангел Джибраил и сказал: “Кто слышит твое имя и не благословляет тебя, то да отдалит его Аллах (то есть отодвинет того чело­века далеко от Своей милости и прощения), и скажи: “Аминь!”». По другой версии, архангел Джибраил в адрес такого человека высказал следующее проклятие: «Да попадет он в ад, и да отдалит его Ал­лах!» И Мухаммад ответил: «Аминь!». Как видно, хадис содержит очень серьезные угрозы, которых мусульманину следует остерегаться и не проявлять в отношении их легкомысленности.

Есть еще хадис, который гласит: «Скупой тот, кто слышит мое имя и не благословляет меня». Согласно другой версии, в хадисе ска­зано: «Самый скупой тот, кто при упоминании моего имени не благословляет меня». И истинно говорил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Ведь кто жалеет потратить в адрес Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, три-четыре благословения, не требующих ни денег, ни усилий, ни многочисленных слов, тот, клянусь Аллахом, настоящий скупец и ничтожество». Ссылаясь на этот хадис, Ибн аль-Араби сказал: «Все-таки лучше согласиться с мнением, что благословение Пророка при упоминании его благородного имени явля­ется обязанностью».

Большая группа улемов считала также, что произнесение этого благословения необходимо в обязательном порядке и в ходе работы любого собрания или совета. Основанием для такого мнения были следующие слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Всякий раз, когда люди, собравшись на совет, и не восхвалят на нем Аллаха, и не возвеличат Его Посланника, это будет упущением в их деле, и Аллах, по воле Своей, – накажет их мучением или простит им их вину». И еще один хадис по этому поводу: «У таких людей, даже если они впоследствии попадут в рай, в душе останется сожаление от того, что они упустили возможность возна­граждения за слова благословения». По другой передаче, в хадисе говорится: «Покидая такое собрание, они как будто уходят от чего-то более зловонного, чем запах мертвечины». Или еще: «Будто они сидели вокруг чего-то, похожего на дохлого осла». Вот почему некоторые правоведы считают, что участники всякого собрания должны хотя бы один раз возвеличить Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и тогда будет считаться, что этим исполнено должное. Многократное благословение при этом уже необязательно, но, несомненно, желательно, особенно в случаях, явно располагающих к предпочтительности повторного произношения благословения. А таких случаев больше сорока.

Таковы взгляды правоведов на вопрос об обязательности или желательности благословения Мухаммада . Случаев же, когда его произносить нежелательно, когда обстановка совершенно не подхо­дит для этого, по мнению последователей мазхаба имама Малика, насчитывается семь. Все эти семь случаев смог сконцентрировать в учебном стихе правовед аль-Миккари. Вот его содержание:

Первый – когда человек поскользнется или запнется; второй – при чихании; третий – во время купания в бане; четвертый – с закланьем жертвенного животного связан, когда только слово «Аллах» должно упомянуто быть; пятый – перед вступленьем с женою в любовную связь; шестой – при выражении восторга и восхищения; седь­мой – при заключении торговых сделок и объявлении их состоявшимися.

Хотя среди маликитов есть разногласия насчет приведенных си­туаций, некоторые из них утверждают, что благословение Пророку (мир ему и благословение Аллаха) вообще должно рассматри­ваться как грех, когда оно произносится в местах, в принципе не приличествующих святости упоминания имени Аллаха и возвеличи­вания Его Пророка, таких, как, например, танцевально-развлекательные, разного рода увеселительные заведения и т. п.

Но вернемся еще раз к божественному откровению. При внима­тельном взгляде на аят «Истинно, Аллах и Ангелы Его благословляют Пророка! О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуй­те усердно!» – нетрудно увидеть, что приказание нам Аллаха благо­словлять Пророка по форме таково, что мы должны были бы произ­носить слова благословения от самих себя, т.е. быть первым, дейст­вующим, лицом должны были бы быть мы сами и соответственно го­ворить: «Боже, мы благословили (или – мы благословляем) нашего Пророка». Но мы так не делаем, а говорим: «Боже, благослови нашего Пророка и Господина – Мухаммада!». Почему именно так? – Право­веды объясняют: «Это потому, что благословение Посланнику Аллаха означает его восхваление в соответствии с его высоким положением и согласно тому, чем Бог его одарил из безмерных добродетелей и достоинств, которых полностью нам не дано знать и постичь до конца нашим умом. Вот почему мы просим сделать это Самого его Господа, Который лучше знает о его исключительном положении и о том, чем Он одарил его из Своей величайшей чести». Вот почему мы говорим: «Боже, благослови его!» – и это значит, что благословляет его на самом деле его Господь, нам же остается только просить у Аллаха благословить его.

Тот факт, что к Своему предписанию о благословении Пророка Всевышний присоединил посредством соединительного союза «и» еще и предписание приветствия ему, сказав «…и приветствуйте усердно», не предусматривает, чтобы оба эти действия – благословение и при­ветствие – совершались вместе по времени, а предполагает просто и то, и другое. Совмещение благословения и приветствия как дейст­вующих факторов совершается, естественно, при их совместном употреблении, и оно оказывается наилучшим. Но совмещение проис­ходит и тогда, когда человек один раз благословляет Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а приветствует его в другой раз, хотя некоторые богословы шафиитского толка, в том числе и ан-Навави, да смилуется над ним Всевышний Аллах, считали нежелательным отделять благословение от приветствия или наоборот – приветствие от благословения. Но, конечно же, самое предпочтительное совершать их оба вместе, однако, кроме тех
случаев, когда формула благословения и приветствия передается не­ посредственно со слов Пророка и не содержит упоминания о приветствии. В подобных ситуа­циях следует ограничиться тем, что сказал он.

Относительно понимания отглагольного имени «ас-салям» («приветствие», «мир») мнения правоведов разделились. Некоторые утверждали, что «ас-салям» равнозначно имени «ас-саляма» («безопасность») подобно тому, как равноценны, например, имена «аль-малям» («порицание») и «аль-маляма» («упрек»). Под словом «ас-салям» некоторые подразумевали одно из прекрасных имен Соз­дателя – Аллаха, кроме Которого нет никакого другого Бога. Он – царь Святой, Мирный. Отсюда упоминание слова «ас-салям» как бы подразумевает и имя Аллаха, когда же называют само имя Аллаха, то подразумевают одновременно, что Он охраняет, оберегает и опе­кает мусульманина.

Другие полагают, что слово «ас-салям» – это имя, производное от корня «саляма», передающего и идею «подчинения себе», как сказано, например, в Коране: «И они не найдут для себя неудобства в том, что ты решил, и полностью подчинятся тебе». В приводимом аяте глагол «саляма» означает пожелание, чтобы, по соизволению Ал­лаха, все подчинились Его Пророку в следовании Его закону и религии. Некоторые полагают, что слово «ас-салям» вмещает в себе все три значения одновременно. Но важно заметить, что последнее из них «подчинение себе» не свя­зано с Аллахом и Его ангелами. Вот почему Он не относит его к Се­бе, как в случае с понятием «ас-салят» – «благословение», и преду­преждает об этом людей. В случаях же, когда слову «ас-салям» не придается значение «подчинения», тогда-то оно и равноценно слову «ас-салят», о чем говорилось в первой части выступления.

Мы теперь с очевидностью ви­дим, насколько точно исследуемый аят нацеливает на глубокое и ис­черпывающее осознание всех достоинств благословения Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). После его ниспослания было множество хадисов, которые вдохновляли мусульман благословлять Пророка (мир ему и благословение Аллаха), рекомендовали им делать это как можно чаще, подробно раскрывали все стороны такого достойного дела, убеждая их в том, что благословение Пророка приносит замечательные плоды, большую пользу и отдачу. Вот почему правоведы уделяли столь большое внимание вопросу о славословии Посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Они посвяти­ли этому вопросу много специальных трудов, обнаруживая те выгоды и преимущества, которые несет с собой такое благословение.

По подсчетам некоторых улемов, число таких выгод достигает сорока с лишним. В своей книге «Матали аль-Массарат» Бельмахди эль-Фаси поведал со слов Ибн Саба о том, что число выгод достигает трехсот. Отметим также, что некоторые правоведы занимались сбо­ром хадисов специально по рассматриваемой теме.

(продолжение следует)

Продолжение
РЕКЛАМА
Добавить комментарий

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Мухаммад, мир ему

Досточтимая Хадиджа

Опубликовано

Первый Человек, Принявший Ислам…Первая Жена Посланника Аллаха…

Известно, что Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) была первой, кто уверовал в религию, с которой пришел Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)… Эта счастливая женщина стала первой его женой… Она принадлежала к богатому и знатному роду. Ее отличали проницательность, прекрасный характер, ум, благородство, обходительность, непорочность, воспитанность и добродетельность… Первая мать всех правоверных… Верный друг и советчик Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)… Спутница, заслуги которой неоценимы… Наша матушка, преданности которой не было равных.
Первой из всех людей на земле она уверовала в Ислам и объявила об этом Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). И она первая, кто оказал ему на этом пути самую большую поддержку. Ведь именно она была рядом с Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в самые тяжелые минуты, успокаивая его своими словами, и укрепляя и возвышая своей заботой и любовью. Она – его сердечный друг, один ее взгляд в трудный момент придавал сил Пророку. Именно она своим жизненным опытом и пониманием жизни показала верующим женщинам грядущих поколений непревзойденный пример, являясь верной женой и поддержкой Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) как в моральном, так и материальном отношении…

Родилась Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) в Мекке в 556 году. Отца ее звали Хувайлид, мать – Фатыма. Они принадлежали к знатным родам. У Хадиджи были общие предки с Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) из рода Кусай – по линии отца и рода Луай – по линии матери.

Еще до прихода Ислама Хадиджу (радыйаллаху ‘анха) называли «Тахира» (чистая). Отец ее, который умер еще до войны Фиджар, был одним из знатнейших торговцев племени Курайш. Хадиджа, дважды выходившая замуж в период джахилии, осталась вдовой. После смерти второго мужа к ней сватались, но она отклоняла все предложения. Ей, обладающей возвышенной душой и прекрасной нравственностью, была уготована иная судьба.
Известно, что ей принадлежали большие торговые караваны. Она вела корпоративную торговлю, приобщая к своему делу лишь тех, кому доверяла. Однажды ей потребовался человек, который мог с умом и знанием дела сопровождать караваны в другие города. С этой целью она несколько раз направляла в Мекку человека для поиска подходящих людей. Вскоре ей посчастливилось услышать о юноше по имени Мухаммад, известном своей благонадежностью и хорошим нравом. Это очень обрадовало Хадиджу, ибо имя Мухаммад-аль-Амин (Верный) в Мекке слышал каждый.

Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) предложила ему большую плату, чем получали другие. Она также дала ему в помощь свою служанку по имени Майсара, которая помогала ей вести торговые дела, сказав при этом: «Слушайся Мухаммада во всем. Ни в чем ему не противоречь. Когда же вернешься, расскажешь мне обо всем, что видела». Итак, караван двинулся в Сирию. Во время своего пути Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) наблюдал много удивительных явлений. Он заметил, что над его головой постоянно кружила птица, защищая его от палящего солнца своими крыльями. Или, как небольшое облако следует за ним, куда бы он ни направился. Он видел, как обессилевшие, отставшие от каравана верблюды поднялись и пошли быстрее всех, после того как он погладил их ноги. Или, как на его глазах ожило сухое дерево, под которым они остановились в Бусре на привал. Там к ним подошел монах Настура и предположил, что Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), должно быть, последний пророк, пришествие которого ожидается, ибо никто кроме пророков под этим деревом не останавливался. Монах расспросил Майсару о признаках, на которые указывалось в Евангелии. «Горят ли у Мухаммада глаза?» – спрашивал он ее. «Да… – отвечала та, – причем всегда». Монах сказал: «Тогда это, должно быть, последний пророк. О, если бы я дожил до того времени, когда он будет послан с миссией!» Во время этого путешествия Майсара стала свидетельницей еще одного события. Один иудей, пришедший к ним по торговым делам, никак не мог поверить, что его не обманывают, и потребовал от Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), чтобы тот поклялся в правдивости своих слов Латом и Узой. На что Мухаммад ответил: «До сего дня я никогда не клялся этими именами». Через несколько дней, закончив торговлю, с большой прибылью Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) вернулся в Мекку.
Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) очень волновалась. Ей поскорей хотелось услышать рассказ своей служанки. Майсара подробно рассказала обо всем, что видела и слышала. О том, как от одного лишь прикосновения Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) обессилевшие верблюды поднялись и пошли, и о том, что рассказал монах Настура, о разговоре Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) с иудеем, о честной и прибыльной его торговле. Рассказала также о том, что на протяжении всего пути над ними кружили ангелы, защищая их от солнца. Хадиджу (радыйаллаху ‘анха) очень удивило и обрадовало то, что она услышала, а через некоторое время она предложила Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) жениться на ней. Своей посредницей в этом деле она сделала свою подругу Нафису бинт Умаййя. Нафиса направилась к Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) с предложением Хадиджи (радыйаллаху ‘анха). А он, в свою очередь, отправился за советом к своим любимым дядям Хамзе и Абу Талибу. Посоветовавшись с ними, он, наконец, решил жениться. В доме Хадиджи (радыйаллаху ‘анха) собралось много гостей. После переговоров Абу Талиба с Варакой бин Науфалем было решено выплатить невесте махр двадцать верблюдиц. В день свадьбы Хадидже (радыйаллаху ‘анха) было сорок, а нашему любимому Посланнику (саллаллаху алейхи ва саллям) двадцать пять лет.

Выйдя замуж, Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) вверила все свое состояние Мухаммад-аль-Амину (саллаллаху алейхи ва саллям). Торговля продолжалась, прибыль росла. Несмотря на то, что Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) была намного старше мужа, она очень уважала его и всегда была обходительна с ним. Она считала великим счастьем быть женой последнего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), являлась источником сил для него в трудностях и невзгодах. Своими умелыми, любящими руками превратила их домашний очаг в райский уголок. Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) была гостеприимна, щедра, добродушна, милосердна, сострадательна, заботилась о сиротах и одиноких людях. Лицо ее всегда было озарено улыбкой. Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) также отличалась дальновидностью, всегда была верна своему слову.

Однажды на торгах двоюродный брат Хадиджи Хаким ибн Хизам купил себе в прислуги мальчика по имени Зайд ибн Харис. Прибыв в Мекку, он решил подарить его сестре. Увидев ребенка, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Если бы этот слуга был моим, я непременно бы его освободил». Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) подарила ему Зайда, которого Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) тотчас же освободил.
Только такие вот понимающие, тонкие и чуткие женщины способны сделать свой дом оазисом счастья. Она не заставляла своего мужа повторять просьбу дважды, понимала его с полуслова, по одному лишь движению или поступку делила с ним все печали и радости.

Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) родила Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) двух мальчиков и четырех девочек. Первым их ребенком был сын, которого назвали Касым. Именно поэтому Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) получил прозвище «Абуль-Касым». Мальчик дожил до двухлетнего возраста. Дочерей звали Зайнаб, Рукиййа, Умму Гульсум и Фатыма. Последним ребенком был Абдуллах. Он родился уже после начала пророческой миссии, но прожил очень короткую жизнь и умер еще в грудном возрасте.

Когда Солнцу обоих миров (саллаллаху алейхи ва саллям) исполнилось сорок лет, ему стало все больше нравиться уединение. Он хотел отдалиться от своих соплеменников, поклоняющихся идолам. Каждый год в Рамадан примерно на один месяц он покидал Мекку, чтобы уйти в пещеру Хира. Там он пребывал в поклонении. Погружаясь в размышления, созерцал Каабу.

Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) стал обращать внимание на то, что деревья, встречавшиеся ему на пути, приветствуют его. Иногда он стал видеть какой-то свет и слышать какие-то звуки. Такие перемены в собственном восприятии пугали его, заставляя задумываться о колдовстве и нечистой силе. Иногда он рассказывал об этом жене, своему единственному другу и советчику, рассчитывая на ее утешение. Однажды он сказал ей:
«О Хадиджа! Я стал видеть какой-то свет и слышать какие-то звуки. Я боюсь, что стану неким прорицателем. Ведь, клянусь Аллахом, для меня нет и не было ничего ненавистнее, чем поклонение этим идолам и разного рода прорицательство».

Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) знала, что мог означать этот чудный дар. И теперь она с еще большим нетерпением стала ждать момента, когда Всевышний Аллах призовет Мухаммада к пророческой миссии. Проявляя свою глубокую проницательность и понимание, она, как могла, старалась развеять его страхи и сомнения,.
«Аллах никогда не оставит тебя в беде. Ведь ты ответственнен за доверенное тебе, всегда поддерживаешь родственные связи и никогда не говоришь лжи», – говорила она.
Однажды они вместе пошли к Вараке бин Науфалю, двоюродному брату Хадиджи. Они рассказали ему о том, что происходит. Варака был хорошо сведущ в христианском учении. Он сказал Солнцу обоих миров (саллаллаху алейхи ва саллям), что нет повода для особого беспокойства и предупредил. «Если ты опять услышишь этот голос, не уходи оттуда. Слушай внимательно, что тебе будет сказано. Потом сообщи мне обо всем, что видел и слышал». Все предшествовавшие события были подготовкой к великой миссии.
Но самой великой заслугой Хадиджи (радыйаллаху ‘анха) стало то, что она без колебаний приняла пророчество Посланника и всю жизнь была ему поддержкой и опорой. Шел 610 год, был месяц Рамадан. Как обычно, Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не было дома, он находился в пещере Хира, где пребывал в поклонении Господу своему. По Воле Аллаха настало время начала его высокой миссии. Явился ангел Джибриль (алейхиссалям). Он приблизился к Пророку и величественным голосом приказал:
― Читай!
― Но я не умею читать, – ответил Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям).
Ангел Джибриль крепко обнял его и снова велел читать. И так повторилось трижды. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), с трудом переводя дух, понял, что не следует повторять, что он не умеет читать. Он спросил:
― Что читать?

И тогда Джибриль (алейхиссалям) мелодичным, чарующе красивым голосом произнес первые аяты Священного Корана, пять первых аятов суры «’Аляк». Услышанные аяты как-будто записались в сердце нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).
«Читай [откровение] во имя Господа твоего, который сотворил [все создания], сотворил человека из сгустка [крови]. Возвещай, ведь твой Господь — самый великодушный, который научил [человека письму] посредством калама, научил человека тому, чего он [ранее] не ведал»

Гордость вселенной (саллаллаху алейхи ва саллям) был очень взволнован и потрясен, его сердце учащенно билось, он решил вернуться домой. Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) встретила его с большой радостью и долго не могла оторвать взора от его лица. Оно, казалось, запечатлело неведомый свет. От Мухаммада исходил чудный аромат. Поцеловав мужа в лоб, она сказала:

«Пусть мать моя и отец станут выкупом за жизнь твою. Лицо твое сияет таким светом, какого я никогда не видела. И аромат от тебя такой, какого не было раньше». Но от волнения тот не смог произнести ничего, кроме как: «Укутайте меня, укутайте меня!»

Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) укутала его с ног до головы и уложила. Полежав, успокоившись и придя в себя, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) стал рассказывать Хадидже (радыйаллаху ‘анха), единственному близкому человеку в своей жизни, что с ним произошло. «Что же это со мной, о Хадиджа? По правде сказать, мне страшно», –говорил он.
Она поняла всю истину произошедшего с ним и, будучи преданной женой, постаралась успокоить Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) и помочь ему пересилить страх, сказав:
«Клянусь Аллахом, Он никогда не притеснит тебя и не обделит. Ведь ты всегда поддерживал родственные связи. Помогаешь тем, кто обременен, и не в силах справляться со своими делами. Помогаешь бедным и обездоленным. Принимаешь гостей, и оказываешь помощь во всем, что касается установления справедливости…»
Чтобы совсем развеять беспокойство мужа, она предложила Мухаммаду пойти к Вараке.

― Послушай, что скажет тебе сын моего дяди, – говорила она, желая успокоить его. Варака, превосходно знавший Тору и Евангелие, выслушал рассказ Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) и восторженно воскликнул:
― Свят мой Господь! Ангел, что явился тебе, – это ангел, приносящий пророкам откровения. Тебе суждено быть пророком этого народа. О, если бы я был здоров и молод, когда народ твой станет изгонять тебя!
― Неужели они станут изгонять меня?» – спросил его Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям).
― Да, они станут изгонять тебя, – ответил ему Варака. – Каждый, кто приходит с новой религией и призывает к ней, приобретает себе врагов и претерпевает гонения. И если я доживу до тех дней, когда ты станешь призывать людей к своей вере, я непременно встану на твою сторону.

***

Хадидже (радыйаллаху ‘анха) Варака дал совет:
― Джибриль – это ангел, передающий божественные откровения пророкам. В следующий раз, когда Мухаммад отправится к месту встречи, ступай вместе с ним! И когда поймешь, что он увидел его, сними платок. Если тот, кто является Мухаммаду – ангел, он исчезнет!
По дороге от дома Вараки Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) сказала Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям):
― Дай мне знать, если тот, кого ты видел, явится тебе опять.
― Хорошо, – обещал он.

Спустя некоторое время ангел явился. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) дал знать об этом Хадидже (радыйаллаху ‘анха). «Подойди, сядь на мое левое колено!» – сказала она ему. Он сделал, как она велела. «Видишь ли ты его сейчас?» – спросила Хадиджа (радыйаллаху ‘анха). «Да, я вижу его», – отвечал Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям). «Тогда встань и пересядь на мое правое колено!» – сказала она. Он так и сделал, но ангел не исчезал. Тогда Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) усадила его перед собой и обняла. Но ангел все стоял перед его глазами. Тогда Хадиджа (радыйаллаху ‘анха), сняв с головы платок, растрепала волосы и спросила: «Видишь ли ты его сейчас?». Но ангел исчез, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) перестал его видеть. Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) улыбнулась и сказала: «Радуйся! Ведь тот, кто явился тебе – не дьявол, а ангел!»
После разговора с Варакой и этого случая Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) стал чувствовать себя спокойнее. Но Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) не остановилась на этом. Отправившись к Аддасу, рабу Утбы бин Рабиа, она стала расспрашивать его обо всем, что было ему известно об ангеле, приносящем откровения. «Расскажи мне то, что тебе известно об ангеле Джибриле!», – попросила она.
Аддас был христианином, хорошо знающим Тору и Евангелие. Услышав имя Джибриля, он пришел в волнение и заговорил: «Свят (Чист от недостатков) мой Господь! Разве можно здесь, где все поклоняются идолам, поминать имя Джибриля?!»

Волнение Аддаса передалось и Хадидже (радыйаллаху ‘анха), она сказала: «Если тебе известно о нем что-нибудь, говори». Аддас рассказал: «Джибриль – самый главный из всех ангелов. Он приносит вахи (откровения) от Аллаха Его посланникам. Он являлся Мусе и Исе (алейхумассалям). Но приходит он не ко всем пророкам». Тогда сердце Хадиджи (радыйаллаху ‘анха) успокоилось. Она поняла, что беспокоиться не о чем. Ей осталось лишь воздать Всевышнему хвалу, что Последний пророк, наконец, явился, и радоваться тому, что он был одним из членов ее семьи.

***

Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) все чаще стала видеть своего мужа задумчивым, ведь теперь на него была возложена великая миссия. А в обществе, в котором он жил, воплотить эту миссию в жизнь казалось совершенно невозможным. Устои жизни представляли собой полную противоположность того, с чем он пришел. Желая поделиться тем, что не давало ему покоя, он сказал Хадидже (радыйаллаху ‘анха):
― Кто же поверит мне, о Хадиджа!
Она же, еще раз доказывая, что имеет благородное происхождение, и превосходна не только своей внешней, но и духовной красотой, поддержала его:
―Кто же посмеет не поверить тебе? Ведь я в тебя верю», – став таким образом первой на земле, кто произнес слова свидетельства единобожия.

Именно она стала первым человеком, принявшим Ислам. Именно она стала первой опорой Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). И вот в такой трудный момент она еще раз доказала Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) свою любовь и преданность: «Я верю в тебя». От этих слов и высоты духа Хадиджи земная жизнь, которая будто остановилась, вновь начала свой ход, а этот ее поступок стал передаваться всеми из уст в уста.

То, что любимая жена приняла Ислам и поверила в его пророческую миссию, явилось большой моральной поддержкой Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Он стал делиться с ней тем, что говорил ему Джибриль, учил ее тому, чему учили его. Так, они вместе, втайне от всех, стали совершать намаз.

Однажды их увидел Али (радыйаллаху ‘анху), который тогда был еще мальчиком. Он не знал, что они делают, и спросил их об этом. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал, что они совершают намаз, а затем рассказал о новой религии. Он объяснил, что в поклонении идолам нет никакой пользы, что верить и поклоняться им глупо и неразумно. А в конце попросил Али никому не рассказывать о том, что он видел и слышал. В сердце Али блеснул свет веры. Он был еще мал, поэтому ему не терпелось рассказать обо всем родителям. Однако что-то внутри его говорило: «Разве нуждался Аллах в совете моих родителей, чтобы явить меня на этот свет. И разве нужно мне спрашивать их мнения, чтобы принять Его религию…» Доверившись своему сердцу, Али пришел к Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), осознав и поверив в его пророчество, он повторил за ним слова «калимаи-шахадат» (свидетельства единобожия). Так, он стал третьим на земле мусульманином.

Но вскоре о новой религии стало известно многим, и теперь Солнцу обоих миров (саллаллаху алейхи ва саллям) приходилось терпеть выпады своих соплеменников. Но и тогда Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) была рядом, поддерживая его морально и физически, оставаясь такой же преданной, не покидая его ни на миг.

Когда же неверные стали всячески изолировать Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) от общества, запретив всем иметь дело с Мухаммадом и его семьей, Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) передала ему все свое имущество. Именно это помогло тогда мусульманам противостоять экономической блокаде, созданной со стороны неверных. Три тяжелейших года длился их бойкот многобожниками. Она потратила все свое богатство на пути Аллаха и Его Посланника.

Их счастливая совместная жизнь с Солнцем обоих миров (саллаллаху алейхи ва саллям) продлилась двадцать пять лет. Они всегда вместе самоотверженно и терпеливо сносили все невзгоды, притеснения и беды. На долю Хадиджи (радыйаллаху ‘анха) выпали такие испытания, которые не вынесла бы ни одна мать. Одного за другим она потеряла двух своих сыновей, Касыма и Абдуллу. Первая жена Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) стала живым примером покорности предопределению, упования на Аллаха и терпения. Как-то она спросила Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «Где теперь они?» Он ответил ей: «В раю», желая хоть немного успокоить и обрадовать скорбящую мать. Эти слова были подобно бальзаму для уставшего сердца Хадиджи (радыйаллаху ‘анха), которой шел уже 65 год. Также как и всем людям, ей суждено было скоро умереть и перейти в мир иной, где каждый увидит плоды своих мирских деяний. Хадиджу (радыйаллаху ‘анха) там ждала счастливая и беззаботная жизнь по милости Всевышнего, ведь Аллах никогда не меняет Своего обещания.

Шел 620 год, до хиджры (переселения в Медину) оставалось три года. В месяц Рамадан Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) заболела и после недолгой болезни умерла. Ее похоронили в Мекке, на кладбище Хаджун. Во время ее похорон Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сам спустился в могилу. Джаназа-намаз совершен не был, ибо тогда о нем еще никто ничего не знал. В том же году из жизни ушел и любимый дядя посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) Абу Талиб. Поэтому тот год вошел в историю Ислама как «Год скорби».

Хадиджа (радыйаллаху ‘анха) была самым верным другом и надежным советником Солнца обоих миров (саллаллаху алейхи ва саллям). Она была для него источником, окунувшись в который, он забывал обо всех печалях и невзгодах.
Хадиджу (радыйаллаху ‘анха) называли «Кубра (Старшая)», ибо она была самой старшей из всех жен Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). На протяжении всей своей жизни он помнил о ней, о ее любви и самоотверженности. И каждый раз, когда в его доме резали животное, он отсылал некоторую часть мяса родственникам Хадиджи.

***

По прошествии довольно длительного времени после смерти Хадиджи (радыйаллаху ‘анха) в дом Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) постучалась Хала, родная сестра Хадиджи (радыйаллаху ‘анха), попросив разрешения войти. Услышав ее голос, очень схожий с голосом умершей сестры, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) с заметным волнением в голосе произнес: «О Аллах, ведь это Хала, дочь Хувайлида!» Находящаяся рядом Айша (радыйаллаху ‘анха) с ревностью сказала: «О Расулюллах! Ты всегда помнишь о Хадидже, хотя Аллах одарил тебя намного лучшим».
Но Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) поправил ее: «Нет, о Айша! Лучше ее у меня не было никого. Ведь только она уверовала в мое пророчество, когда все продолжали пребывать в неверии. Только она поверила мне, когда все остальные считали меня лжецом. Только она предоставила мне все свое имущество, когда каждый старался бежать от меня и не иметь со мной ничего общего. И только от нее Аллах даровал мне детей», заставив таким образом услышать о величии заслуг Хадиджи (радыйаллаху ‘анха) всех и каждого.
Айша (радыйаллаху ‘анха) ответила только: «О Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, после этого мне бы всегда хотелось слышать от вас ваши воспоминания о Хадидже».

***
Вспоминая о Хадидже (радыйаллаху ‘анха), Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) как-то сказал: «Она была матерью моих детей и прекрасной хозяйкой».
Воистину, она была лучшей женщиной нашей уммы. Именно поэтому Всевышний Аллах еще при жизни дал ей благую весть о рае. Однажды к Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) пришел Джибриль и сказал:
«Передай Хадидже от Господа твоего и от меня приветствие. Обрадуй, что в раю ее ожидает дворец, сделанный из жемчуга. И нет там ни шума, ни хлопот, ни невзгод, ни тягот».
Пусть же Господь сделает всех нас достойными детьми нашей Матушки. И соберет всех нас в раю в ее дворце. Аминь.

Продолжение

Мухаммад, мир ему

Любовь к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)

Опубликовано

Любовь к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)

Если в сердце есть вера во Всевышнего, то в него вложена и любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Эту любовь нельзя скрыть, особенно, когда наступает месяц, в котором родился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).

Это событие увеличивает тоску и любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и состояние «шавк» – высокое стремление (желание) к встрече с ним. Таким образом, даже если верующий постоянно испытывает любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), то в благословенные дни месяца раби-уль-авваль, она проявляется на высшем эмоциональном уровне, когда звучат воспоминания и рассказы о нем (да благословит его Аллах и приветствует). Поистине, Вера в Аллаха и любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) – это неразделимые вещи, и невозможно представить веру в Аллаха без любви к Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует).

Передавая повеления Всевышнего, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не уверует из вас никто до тех пор, пока не возлюбит меня больше имущества, больше детей и больше себя». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал это не из высокомерия, и, не подчеркивая свое превосходство, да упаси нас Аллах от такой мысли о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует)! Это – повеление Аллаха, так как любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) является составляющей веры во Всевышнего, и условием любви к Нему. Таким образом, человек, который хочет проверить свою веру, должен найти в сердце любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Если человек ощущает тепло этой любви, и в дни раби-уль-авваль это чувство обостряется, то тогда он может надеяться на счастье в обоих мирах, ибо это чувство указывает на любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и является верным признаком веры в Создателя.

Сегодня довольно часто приходится слышать, что будто бы миссия Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) заключалась только в том, чтобы довести до людей послание Всевышнего и Его Книгу. А любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), согласно этому мнению, заключается только в следовании Сунне, и о других чувствах речи быть не может.

На самом деле это искаженное понятие и лживое объяснение, ибо, если допустить подобное, то в чем же тогда разница между лицемером и уверовавшим? Ведь, как и верующий, лицемер – тот, который присутствовал во всех делах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), совершал молитву вместе с ним, участвовал в битвах, выполнял веления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но лицемер только внешними поступками подобен мусульманину, а на самом деле, имея лишь пустоту в душе, он не питает любви ни к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), ни к Аллаху, соблюдая законы Ислама для корыстных целей. И если согласиться с вышеприведенным ложным мнением, то между верующим и лицемером нет разницы. Истинных верующих отличают чувства, которые продиктованы верой во Всевышнего и любовью к Нему и Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Именно это приводит к истинному следованию Сунне.

Поистине, Вера в Аллаха и любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) – это неразделимые вещи, и невозможно представить веру в Аллаха без любви к Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует).

Когда наступает месяц раби-уль-авваль, то у верующего чувство любви к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) достигает особой высоты, тем самым возобновляя клятву перед Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Клятва верности Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) – слово быть верными на пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Даже если мы упускаем какую-то Сунну, то в благословенные дни, воспоминания о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует) помогают укрепить нашу любовь и стать ближе к Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Для того, чтобы понять что такое любовь к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), нам нужно сравнить нашу любовь с любовью сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Следует немного рассказать, как сподвижники проявляли любовь к Любимцу Аллаха. У Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) был сподвижник по имени Хубайб (да будет доволен им Аллах), которого схватили язычники, и в отместку мусульманам за убитых язычников решили над ним издеваться. Привязав его к столбу, глумились, отрывая ему части тела. Когда один из язычников спросил: «Не хотел бы ты, чтобы на твоём месте оказался сейчас твой Пророк?». Но Хубайб (да будет доволен им Аллах) ответил: «Мне было бы трудно находиться у себя дома, даже если Пророка кольнет заноза». Разве не поразительна такая любовь?
Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Будучи рядом с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время переселения (хиджра), я испытывал сильную жажду, и, доставая прохладное молоко, я в первую очередь угостил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И глядя, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) утолял жажду, я уже не хотел больше пить». Посмотрите же, ему настолько стало радостно за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что собственную жажду Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) перестал испытывать!

Когда отец Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) принял Ислам, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не имел полного счастья, так как дядя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) все еще оставался среди неверующих. Замечая слезы на лице Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О, Абу Бакр, это же день радости, день, когда твой отец принял Ислам! Почему же ты плачешь?». Тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) ответил: «Я плачу из-за того, что тот, кто сегодня принял Ислам и дал клятву верности тебе, не Абу Талиб, а мой отец». Действительно, Абу Бакр предпочёл бы, чтобы в первую очередь принял Ислам дядя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я был в пути вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и другими сподвижниками и с моих уст невольно вылетела фраза: «Клянусь Аллахом, о, Посланник Аллаха, я люблю тебя!». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Ты любишь меня больше, чем своих детей?», и я ответил, что да. Далее Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Больше, чем свою семью и имущество?», я ответил, что да. Когда же Посланник Аллаха спросил: «Ты любишь меня больше, чем себя?», я ответил – нет. Тогда он сказал: «Нет, Умар, твоя вера не будет полноценной, пока я не буду тебе дорог больше, чем ты сам себе». Немного погодя, я подумал и понял, что действительно люблю Посланника Аллаха больше самого себя. Вернувшись к нему, я сказал: «Я люблю тебя больше самого себя», и тогда Посланник Аллаха произнес: «Теперь ты действительно любишь меня».

Конечно, любовь сподвижников не могла не быть совершенной, так как они воочию видели Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), постоянно находились рядом с ним. Но это вовсе не означает, что те верующие, которым не довелось встретиться с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в этом мире, не могут испытывать подобных чувств. В одном из хадисов Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что очень тоскует по тем, которые полюбят его больше всего на свете. Тогда сподвижники спросили: «О, Посланник Аллаха, кто же они, не среди нас ли они?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет, это те, которые появятся в умме после моей смерти».

Несомненно, есть люди, безгранично любящие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как и его сподвижники, ибо разлука укрепляет и усиливает любовь. Вера во Всевышнего и любовь к Его Посланнику как инстинкт вложена в сердце каждого верующего. По таким людям и тосковал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).

Если мусульманин обнаруживает в сердце искреннюю любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), то ему следует проследить, дает ли эта любовь свои плоды, так как истинным показателем является следование по пути Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Следует обратить внимание на то, отзываемся ли мы на заветы и повеления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), дошедшие через хадисы. И если мы стараемся следовать Сунне, то это радость и счастье в обоих мирах. Но, если мы обнаруживаем, что в каких-то деяниях мы расходимся с Сунной и его повелениями, то необходимо поработать над собой, как можно больше изучая жизнеописание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), уделять время прославлению, читая салават Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). В этом – лучшее спасение, ибо в хадисе сказано: «О, люди, поминайте Аллаха, наступает Судный день, наступает смерть». Услышав эти слова, один из сподвижников спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «О, Посланник Аллаха, я очень часто прославляю Вас, читаю салават. Сколько же мне это делать?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Сколько хочешь». Тогда сподвижник сказал: «Четверть всего своего времени», и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Сколько хочешь. А если ты еще больше будешь прославлять меня, так будет лучше для тебя». Продолжая разговор, сподвижник добавил: «Я буду тратить треть времени», тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что и этого недостаточно, и если он увеличит прославления, то для него будет лучше. Тогда сподвижник сказал: «Я буду прославлять половину своего времени!», Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это тоже благо для тебя». Но сподвижник не остановился на этом и добавил: «О, Посланник Аллаха, я все свое время посвящу чтению салавата!», то есть, после обязательных предписаний. И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тогда Всевышний избавит тебя от невзгод и переживаний, и простит грехи».

Действительно, в прославлении Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) есть великое спасение и безмерная награда от Аллаха, ибо в Священном Коране говорится (смысл): «Поистине Всевышний и Его ангелы прославляют Пророка. О вы, которые уверовали, прославляйте салаватом Посланника Аллаха!» (сура «аль-Азхаб», аят 56).

Дорогие мусульмане, посмотрите же, Сам Аллах прославляет Своего Любимца Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и Его ангелы прославляют его, так давайте не будем отходить от этого прекрасного богослужения, и да упасет нас Создатель от того, чтобы мы хоть на миллиметр отошли от прекраснейшего собрания (маджлиса), в котором прославляют нашего любимца. Давайте же, мусульмане, постоянно прославлять нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с Всевышним и Его ангелами!

Продолжение

Мухаммад, мир ему

Внешность Пророка Мухаммада и его красота ( да благославит его Аллах и приветствует)

Опубликовано

Те, кто видел Пророка, сас, так описывали Его красоту:
“Посланник Аллаха, сас, был очень красив и привлекателен. Его благословенный лик сиял, словно луна в полнолуние… Нос его был очень красив… Густая борода, большие глаза, ровные щеки. Рот был широким, а зубы сверкали, словно отборные жемчужины… Шея его была словно серебряный сноп… Он был широк в плечах, плечи были плотными, крепко сбитыми…”

По свидетельству Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:
“Рост нашего Пророка, Посланника Аллаха был не очень высок, но и не мал. Цвет кожи был не светлым, но и не слишком смуглым. Волосы были не прямыми, но и не слишком кудрявыми. Когда ему исполнилось 40 лет, Аллах возложил на него миссию Пророка. После того, как он принял на себя пророческую миссию, он прожил чуть более 10 лет в Мекке и еще 10 лет в Медине и покинул этот мир в возрасте 63-ти лет. И даже тогда, когда он покидал земную жизнь, на его голове и в бороде не нашлось бы и 20-ти седых волос. ”

“Посланник Аллаха, сас, был светлым, красивым и очень благородной внешности, располагающей к себе сердца.”
Во «Всеобщей истории» ат-Табари приведено описание внешности Пророка Мухаммада, сас, по рассказу халифа Али, да будет доволен им Аллах:

«Он был среднего роста: не высоким, ни низким. Лицо у него было чистое и белое, глаза – темные, волосы – густые, блестящие, очень красивые. Лицо обрамляла борода. Длинные волосы ниспадали до плеч, цветом они были черные… Походка его была столь живой, что казалось, что с каждым шагом он отрывается от земли, и вместе с тем движения его были столь легки, словно он не касался земли. Однако в походке его не было гордости, присущей сильным мира сего. В его лице было столько доброты, что нельзя было отвести глаз. Страдальцы забывали при нем о своих бедах, очарованные мягкостью его черт и его речей. Все видевшие его были единодушны в том, что никогда, ни раньше, ни позднее, не встречали они человека, беседа с которым была бы столь приятна. Нос у него был прямой, правильный, зубы ровные. Временами волосы свободно ниспадали, а иногда он завязывал их в два пучка. К 62-м годам у него практически не было седых волос…»
По свидетельству Бары ибн Азиба, да будет доволен им Аллах:
“… Я не видел никого красивее нашего Пророка. Волосы его доходили до плеч. Он был широкоплеч, среднего роста, не высок и не мал.”

По свидетельству Ибрахима ибн Мухаммада, да будет доволен им Аллах, со слов внуков халифа Али:
“Мой дед, праведный Али, рассказывая о нашем прадеде, Пророке Мухаммаде, сас,

так описывал его внешность:

“Наш Пророк был не очень высоким, но и не низким, он был среднего роста. Волосы его были слегка волнистыми. Его благословенное лицо были светлокожим, отдающим в золотистый цвет. Глаза его были черными, ресницы же очень густыми и длинными; плечи были широкими и крепкими … Он был самым великодушным и щедрым из людей, самым правдивым, самым мягким, кротким и милосердным, и самым близким другом для всех любивших его. Те, кто видели впервые, увидев его благородный лик, испытывали ни с чем не сравнимое волнение; Те же, кто знали его наивысшие добродетели и имели возможность беседовать с ним, любили его больше всех на свете. Каждый, кто старался познать его наивысшие достоинства и нравственное совершенство, признавался потом в неспособности постичь его душу до конца, говоря: Я не встречал человека, равного ему никогда, ни до, ни после встречи с ним, да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха. ”
По свидетельству халифа Хасана ибн Али, внука Пророка, сас, да будет доволен им Аллах:

“Наш Пророк, сас, был прекрасен, возвышен и благороден по сути своего творения. Его благословенное лицо источало сияние, словно полная луна. Он был выше среднего роста, но чуть ниже высокого. Волосы его были волнистыми, между кудрявыми и прямыми; если волосы его сами собой разделялись надвое, он носил их с пробором, но иногда он ходил и просто откинув волосы назад. Волосы его опускались ниже уровня мочек ушей. Цвет лица нашего Пророка был сияюще светлым. Лоб был открыт. Брови, словно полумесяц, были густыми и близко сдвинутыми.

Особенно красива была его шея, как чистое серебро, столь правильной формы, как у скульптур из чистого мрамора. Все части его тела были чрезвычайно пропорциональны и гармоничны, фигура его была очень красивой…”
По свидетельству Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

“Лик Пророка Мухаммада был сияющим, светлым, словно из чистейшего серебра, а волосы его были слегка волнистыми.”
“Цвет кожи нашего Пророка, сас, был светлым, отдавая в золотистый. Глаза черные, а ресницы густые и длинные.”
“Лоб Посланника Аллаха был широким, брови, словно полумесяцы, густые и правильной формы. Переносица и лоб между бровями были словно чистое серебро, сияющими. Очень красивы были его глаза, черные как смоль. А ресницы были такими густыми, что они даже переплетались друг с другом. … Когда он смеялся, зубы его сверкали, как солнечные лучи. И губы были очень красивы.

… Борода его была густой. Очень красива была шея, не короткая и не длинная, но соразмерная. Та часть шеи, которой касалось солнце и ветер, была словно серебряный кувшин с примесью чистого золота, кожа на шее сияла, отражая и белизну серебра, и красноту золота… Он был широк в груди, грудь была гладкой, лишенной волос, и сияющей, словно зеркало… Он был широкоплеч…Руки и предплечья были крепким, а ладони мягче шелка..”
Некто по имени Умму Мабед, принявший Ислам, известный своей щедростью, добропорядочностью и смелостью человек, как-то зашел в шатер, в котором находился Пророк, не зная Пророка в лицо. И потом, вернувшись домой, он с восторгом описал своему учителю человека, с которым он говорил в палатке и который поразил его своими речами, по этому описанию его учитель и узнал, что этот человек и был Пророком:

“Он был статен телом и сияющ лицом; не был худым и излишне высоким. Черные зрачки и белки глаз были четко разделены. Волосы, ресницы, брови и борода были густыми. Голос его был сочным и звучным. Молчание его было исполнено достоинства и почтения, а речь отличалась красотой и благородством, слова были емкими по смыслу и ясными, не оставляя непонимания у людей. Когда мы увидели его издалека, он казался самым красивым и привлекательным из людей; когда мы посмотрели на него вблизи, он также казался нам необычайно благородным, избранной красоты. Его манера говорить была очень приятной. Он был среднего роста, и тот, кто смотрел на него, не ощущал себя ни маленьким, ни высоким. Он был всегда самым привлекательным и сияющим среди людей. Его друзья, окружив его, неизменно внимательно слушали его; а когда он повелевал что-то, то тотчас же исполняли его повеление. Речь его была звучной и решительной”.

Как видно из рассказов современников, Пророк Мухаммад, сас, обладал особой красотой, вызывавшей у всякого видевшего его уважение и почтение, у него были очень правильные и красивые черты лица, статность и соразмерность телосложения.
Ахмет Джевдет Паша, один из авторитетнейших алимов Ислама османского периода, долгие годы собирал воспоминания асхабов и составил труд, представляющий собой собрание всех особенностей и качеств Пророка, о которых кто-либо когда-либо упоминал в достоверных источниках. Мы приводим в нашей главе некоторые выдержки из его многотомного труда Kisas-i Enbiya («Рассказы о Пророках»), из тома под названием “Bazi Evsaf-i Seniyye-i Muhammediyye” («Некоторые возвышенные особенности лика Мухаммеда»):

«… Его благословенная фигура была красивой и статной, очень пропорциональной и правильной. Он был среднего роста, широкими были его лоб и грудь, плечи и ладони. Шея была длинной, красивой и чистой, словно серебро, плечи, предплечья, икры ног были плотными и мускулистыми, кисти и пальцы были длинными, а руки в меру полными, не худыми.
Благословенная кожа его была мягче шелка».

Как воплощение совершенной гармонии голова его была крупной, брови как полумесяцы, нос прямой, красивый, а лицо овальной формы.

Ресницы были длинными, глаза черными как смоль и очень красивыми, брови были близко сдвинутыми и густыми, а расстояние между бровями было открытым.

Он, драгоценный, избранный Пророк, был сияюще красив, не бледен и не смугл, цвет его кожи был средним между ними, и лицо его светилось неким лучистым цветом, подобным цвету розы. Зубы можно было сравнить с жемчужинами, такими блестящими и ровными, здоровыми они были.

Когда он говорил, его передние зубы поблескивали, как лучи солнца; а когда он смеялся, рот его приоткрывался, и из его благословенного рта разлетались лучики света, сверкавшие, словно прекрасные солнечные блики …

Когда он покинул этот бренный земной мир, волосы его и борода были лишь слегка тронуты сединой, в волосах и в бороде его нашлось бы не более 20-ти седых волос.

Восприятия его были чрезвычайно остры и четки. Он слышал издалека и видел с расстояния, с которого не мог еще видеть никто.

Иными словами, он был сотворен самым совершенным и исключительным творением среди людей и сложен был необычайно красиво, благородно… Каждый, кто видел его впервые, исполнялся к нему почтением, а тот, кто был дружен с ним и имел беседы с ним, всем сердцем исполнялся к нему любовью и трепетным почитанием. И чем более образован был человек, тем более трепетным было его почтение к Пророку.

Он был очень гостеприимным и скромным. Все, что он ел и одевал, тем же он угощал и одевал своих гостей.
Он был щедрым, делал добро каждому человеку, давал самое лучшее и полезное, был милосердным и очень сострадательным, прощающим, мужественным и храбрым, скромным, благонравным и мягким.

Соблюдал постоянство в принятом решении и его исполнении, и всегда был верным своему слову. Вне сомнения, своим прекрасным нравом и моральной стойкостью, тонким умом, проницательностью, чуткостью и мудростью он превосходил всех людей и был достоин наивысших похвал.

Он был скромным в еде и в одежде, довольствуясь лишь тем, что необходимо, и стеснялся любых излишеств”.

Продолжение

трендовые темы