СВЯЗАТЬСЯ С НАМИ

История и современность

АСТРОНОМ ГОРОДА БОЛГАРА МАС’УДИ АЛЬ-БУЛГАРИ

В средние века в странах мусульманского мира астрономия была одной из наиболее развитых и популярных естественных наук

Опубликовано

В статье, на основе разнородных источников, описываются развитие в городе Болгар астрономических знаний, обслуживающие не только нужды мусульманских обрядов, но обогатившие астрономическую науку всего мусульманского мира с наблюдениями в стационарных обсерваториях не только в Болгарах, но и в северных широтах. Одним из ярких представителей булгарской астрономии был Мас’уди аль-Булгари.

В средние века в странах мусульманского мира, в том числе в Волжской Булгарии и в Золотой Орде, астрономия была одной из наиболее развитых и популярных естественных наук. Развитию астрономических знаний способствовала необходимость точного определения сторон света и времени для совершения обрядов мусульманской религии. Намазы совершались в точно определенном астрономическом времени.

Эти вопросы были весьма актуальны для города Болгар, который располагался в Среднем Поволжье – на «северном форпосте» (В.В. Бартольд) исламского мира. Краткость ночи летом в этом регионе создавала большие затруднения для совершения всех пяти намазов, становилась причиной различных суждений и споров. Примечательно, что некоторые путешественники посещали данный регион исключительно с целью наблюдения этого явления. Одним из таких путешественников был знаменитый Ибн Батута (1304-1377)[10, с. 296-297], оставивший потомкам свои записи.

Города, разрушенные войсками Бату хана, впоследствии были быстро восстановлены. Восстановление Болгара было обусловлено, прежде всего, политическим обстоятельством – здесь, после завершения Бату ханом западного похода, располагалась его ставка. В городе в 1240-е гг. началась чеканка золотоордынских монет (продолжалась до 30-х годов XIV в.). Во второй половине XIII – первой половине XIV вв. его территория расширилась до 900 тыс. кв.м. Административный центр болгарского улуса превратился в один из важных экономических, культурных и научных центров Золотой Орды [7, с. 194-195].

В Золотой Орде получили большое развитие искусство и наука. В специальных трактатах звездочеты делали определенные теоретические обобщения. Автором одного из них, судя по данным Хаджи Халифа, был Кемаледдинат-Туркмани, который в городе Гулистан в 755 (1354) г. написал комментарии на астрономическое сочинение известного хорезмийского ученого Махмуда ибн Омар ал-Чагмини «Избранные» из астрономии» [10, с.463]. Имя другого золотоордынского астронома – Уруса Ходжи – зафиксировано на надгробном памятнике конца XIV в. в Крыму. На массивном могильном камне имелась надпись: «Могила покойного астролога Урус Ходжи, сына Хасана» [1, c.152-159].
Памятник завершает полушарие, куда выбитыточечные углубления, как пишет московский искусствовед С.Ю.Червонная, «совокупность которых воспринимается как плеяда звезд на небесном куполе» [11, с.115].

Активный исследователь золотоордынских городов Л.Л. Галкин в статье, специально посвященной астрономическим знаниям в Золотой Орде, на основе исследования рисунков на золотоордынских монетах и изучения состояния астрономической науки в сопредельных и дальних странах, с которыми Золотая Орда поддерживала тесные связи, приходит к выводу о том, что «в Улусе Джучи, по меньшей мере, с эпохи хана Узбека проводились астрономические наблюдения, устанавливалось положение точки весеннего равноденствия на эклиптике для данного времени. Наряду с наличием немногих находок астрономических инструментов это позволяет допустить, что астрономические взгляды в Золотой Орде находились на уровне астрономических знаний и представлений своего времени» [3, с.171-184]. В золотоордынских городах, в том числе и в Болгаре, найдены остатки астрономических инструментов и следы обсерваторий [4, с. 69-75].

Информация о больших достижениях астрономов Золотой Орды запечатлена в художественных произведениях поэтов и писателей. Это, прежде всего, Саиф Сараи (1321-1396), который в своем бессмертном произведении «Сухайль и Гульдурсун» (имя парня и девушки) как бы невзначай, как о совершенно естественном, обычном явлении, пишет, что девушка – героиня поэмы крутится около своего возлюбленного, как Земля вокруг Солнца [9, с. 280].

Другой поэт – Кутб – в своем произведении «Хосров и Ширин» (1342 г.) пишет о далеких мирах, о том, что каждая звезда – это особый мир, между ними – большие расстояния, а во Вселенной существует вечное движение. Одна глава поэмы так и называется: «Движение во Вселенной» [8, с.27-30].

Между тем в Европе только спустя двести лет пришли к подобным научным открытиям. Однако европейское общество во главе с католической церковью по-другому реагировало на эти открытия. Труд Николая Коперника (1473-1543) подвергся долгому запрету и забвению. Джордано Бруно (1548-1600) за это открытие поплатился своей жизнью.

Как известно, в исламе совершению намазов точно в определенное время придавалось чрезвычайно большое значение. Поэтому практически повсеместно в мусульманском мире, начиная с XI века, при крупных мечетях появилась специальная должность хранителя времени, которую занимали астрономы. При соборной (джами) мечети Болгар также имелась должность хранителя времени. В первой половине XIV в. эту должность занимал известный астроном Мас’уди.

Видный арабский ученый, географ, историк и энциклопедист Ибн Фадлаллах ал-Омари (1301-1349) писал, что такие приборы, как астролябия, секстант, квадрант, использовались в золотоордынском Болгаре для наиболее точного определения времени: «Один из известнейших городов его (Кипчака, т.е. Золотой Орды – Г.Д.) – Болгар; самая короткая ночь его (делится) на 4 1/2 часа. Хасан Ар-Руми рассказывает (следующее): «потом я расспросил об этом» Мас’уди, определителя времени (молитв) в Болгаре. «Мы исчислили ее, – сказал он, – посредством астрономических инструментов и нашли, что оно (длится) 4 1/2 часа с небольшим. Что касается «касабы» Акикула, то мы (и там) делали наблюдения над ним и нашли, что самая короткая ночь там (длится) 3 1/2 часа» [10, с. 237].

Вместе со своими учениками астроном Мас’уди, используя приборы типа астролябии, квадранта, секстанта, вел наблюдения за небесными светилами в 700 верстах от Болгара, на севере, в районе Акикула-Афикула. В последние годы пермскими археологами исследовано Рождественское городище (по средневековым арабским источникам “касабаАфикул”) — важным раннегородским центром Предуралья, где жили булгары-мусульмане [2, с. 109-133].

Мас’уди умел заранее вычислять место и время таких астрономических явлений, как затмение солнца, луны, появление комет, движение планет и т.д. Ученые из мусульманских центров не имели возможности выполнять такую работу для северных широт. Упомянутый Ибн Фадлаллахом ал-ОмариМас’удБулгари был не только «определителем времени», но и известным астрономом своей эпохи. Об астрономических наблюдениях, производимых звездочетами г. Болгара на севере в 700 верстах, имеются и другие свидетельства, источники (например, турецкого библиографа XVII в. Хаджи Халифа) [12, с.789].

Одна из практических задач мусульманских астрономов заключалась в определении в населенном пункте направления на Мекку. Для решения этой задачи использовались методы, разработанные греческими и индийскими астрономами, особенно сферическая тригонометрия. Важно отметить, что в Болгаре практически все общественные сооружения: мечети, мавзолеи, здания благочестия, бани – были построены с точным учетом сторон света.

Таким образом, Мас’уди является известным ученым-астрономом золотоордынской эпохи -первой половины XIV в., он проживал в Болгаре – в административном центре болгарского улуса, исполнял обязанности астронома при соборной мечети. Это период расцвета Золотой Орды (период Волжской Булгарии в истории завершается 1236 годом). Благодаря его изысканиям, в рассматриваемый период золоордынский город Болгар был одним из центров мусульманского мира по точному астрономическому определению времени путем наблюдения за небесными светилами.

Г.М. Давлетшин

Литература

1. Акчокраклы О. Старо-крымские 1. Akchokrakly O. Staro-krymskienadpisi (poraskopkam надписи (по раскопкам 1928 г.) // 1928 g.) // IzvestijaTavricheskogoobshhestvaistorii, arheologii i
Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии. Симферополь, 1929. Т. III (60). С. 152—159.
2. Белавин А.М., Иванов В.А. Восход золотого полумесяца над восточной Европой (начальные этапы утверждения ислама в Урало-Поволжье). Уфа: Изд-во БГПУ, 2011. 135 с.
3. Галкин Л.Л. Археологические свидетельства астрономических знаний Улуса Джучи // Историко-астрономические исследования. Вып. XIX. М.: «Наука», 1987. С. 171-184.
4. Давлетшин Г.М. Астрономические знания и инструменты в Золотой Орде. // Наследие ислама в музеях России: изучение, атрибуеия, интерпретация: материалы научно-практической конференции 3-4 декабря 2009 г. -Казань: Изд-во МО иН РТ, 2010. -С. 69-75.
5. Давлетшин Г.М. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа (истоки, становление и развитие). Казань: Таткнигоиздат, 2004. С.296-302.
6. История татар с древнейших времен в семи томах. Т. II Волжская Булгария и Великая степь. Казань, 2006. С.170-171.
7. История татар с древнейших времен в семи томах. T.III. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII -середина XV в. – Казань, 2009. С.194-195.
8. Котб. ХесрэYвэ Ширин. Казан: “МэгарифНэшрияты, 203. 367.
9. Сараи Сэйф. Гелестан. Лирика. Дастан. – Казан: Татар. Кит. Ншр., 1999. 296 с.
10. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды: В 2 т. Т.1. СПб., 1884. С. 296.
11. Червонная С.Ю. Мусульманская эпиграфика (резные надгробные камни) в Крыму. – Татарская археология. – 1997. – № 1. – С. 107 – 128.
12. Kurat A.N. Bulgar // IslamAnsiklopedisi. Istanbul, 1920.
jetnografii. Simferopol’, 1929. T. III (60). S. 152—159.

Продолжение
РЕКЛАМА
Добавить комментарий

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

История и современность

Битва при Чанаккале – история победы одного народа

Опубликовано

Автор программы – декан факультета политологии анкарского университета им. Баязита Молниеносного, профессор Кудрет Бюлбюль.

Проливы Чанаккале не пройти, человечность не убить.

В истории разных стран были события, серьезным образом повлиявшие на судьбу этих стран. Эти события иногда могут изменить ход истории мира. Битва при Чанаккале 104 года назад и стала одним из событий, изменивших ход истории.

В этой битве целями империалистов были захват Стамбула, изоляция Османского государства, направление по морю помощи царской России. Для этого страны Антанты, состоящие из Великобритании, Франции, Австралии, Канады, Новой Зеландии и Индии, направили сотни тысяч солдат в Чанаккале для форпоста. Они напали со всеми имеющимися у них силами для того чтобы получить проход по морю. Когда они поняли, что не могут пройти по морю, они высадили свой десант на суше и попытались прорвать оборону. Однако несмотря на техническое преимущество, они не могли победить османскую армию, которая сражалась вместе с силой веры.

Война началась в феврале 1915 года и завершилась в декабре того же года, оставив позади сотни тысяч погибших, пропавших без вести, пленников, раненых. Это была одна из самых серьезных трагедий в мире. До этой войны Турция уже понесла большие потери, а в этой погибли молодые юноши, призванные на фронт в порядке срочной мобилизации. По этой причине войну еще называли «войной пятнадцатилетних». Турецкая народная песня «Пятнадцатилетние идут по тернистому и скалистому пути, глаза девушек полны слез», – эта песня о данной войне.

В тот год старшеклассники, ученики лицеев были призваны на войну. Готовившиеся к выпуску из лицеев Галатасарай, Измирского и Конийского лицеев не смогли завершить обучение и были отправлены на войну.

В стихотворении Мехмета Акифа Эрсоя, посвященного павшим героям Чанаккале, говорится о войне и ее героях в сопоставлениях старого и нового мира.

Несмотря на отсутствие официальных записей, известно о 250 000 погибших со стороны Османской армии. В основном это были образованные молодые мужчины,  обучавшиеся в лицее, медресе или университете. Гибель такого большого числа образованных мужчин стало началом больших проблем впоследствии. Погибшие за Османское государство воины были представителями разных стран, входивших тогда в состав империи, или же добровольцами. Наряду с округами, входящими в состав современной Турции, это были выходцы из балканских стран, Ближнего Востока, Кавказа.

Косовар Ильяс рассказывал о себе так: из его селения многие ушли воевать за Чанаккале. За исключением троих, все погибли. По возвращении в селение эти трое выживших чувствовали смущение, так как не знали, что сказать другим селянам и как оправдать то, что они остались в живых. Солдат ждали дома матери, жены, дети. Выжившие солдаты решили, что будет неправильно, если они вернутся вместе в селение и сразу же нарушат надежды других сельчан на возвращение их родных. По этой причине они решили возвращаться по одному, с некоторым промежутком времени. Когда первый появился в селе, сельчане, как и ожидалось, начали наперебой спрашивать – ” А где остальные?” “Они в пути”, – сказал солдат. Через неделю появился второй солдат, который дал такой же ответ. Третий поступил так же, и солдаты, таким образом, подготовили сельчан к трауру.

Битва при Чанаккале была движением сопротивления на фронтах Османской армии угнетенных народов против империализма. Несмотря на техническое преимущество, империалисты не смогли одержать верх над народами нашего региона. В ходе битвы при Чанаккале и несколько позже – Национально-освободительной войны – помощь воинам оказывали мусульмане Южной Азии, и в частности, Индии и Афганистана. Поэтому героический эпос Чанаккале является символом надежды для человечества. В наши дни глобальные темные силы проводят похожую деятельность во многих регионах мира. Чанаккале является одним из наглядных уроков, из которого можно сделать вывод о том, что если угнетенные народы будут действовать сплоченно и противостоять оккупантам все вместе, то империалисты не достигнут своих целей. Только совместное противостояние может быть эффективным средством борьбы против политики “разделяй и властвуй”.

Несомненно, очень важным является противостояние всякого рода империалистическим угрозам. Вместе с тем важны и метод борьбы, тактика. К сожалению, в настоящее время в конфронтации и борьбе с империалистическими угрозами имеют место заявления, выражающие отчуждение, ненависть, противопоставление. Сложно представить, что люди не выражают ненависти к оккупантам. С этой точки зрения битва за Чанаккале и последующие события могут быть для нас путеводителем.

Поскольку в истории таких стран как Австралия и Новая Зеландия практически не было войн, то они отнеслись к войне за Чанаккале с точки зрения образования нации. При этом наша нация является именно той, которая не нуждалась в создании другой в результате побед, поражений, любых войн. Мы являемся одной из редких наций, которая не нуждается в других, и способна быть цельной и завершенной. Это характерно и для Чанаккале. Несмотря на 250 000 павших воинов, боль слезы, мы не создали других. Наше видение, перспективу нашей истории и цивилизации наилучшим образом описывают слова Ататюрка, сказанные в отношении воинов Анзак: “Матери, пославшие сыновей в далекие края, осушите ваши слезы. Ваши сыновья нашли вечный приют у нас. Они погребены на наших землях и их покой ничто не потревожит. После того как они погибли на наших землях, они стали и нашими сыновьями”.

Создание и распространение заявлений, содержащих ненависть, отчуждение перед лицом империалистических нападений, нас еще больше замкнет в самих себе. Да, это очень сложно. Однако перед лицом нападений мы должны вооружиться ценностями нашей цивилизации, что поможет нам выстоять и даст надежду на будущее для человечества. Империалисты могут одержать быструю и недолговечную победу, однако если мы изберем своей тактикой позитивный, созидательный подход, не основанный на антагонизме, то человечество не проиграет, и зло не восторжествует. Колониальные силы, для которых самым важным является удовлетворение своих интересов и корысти, которые оправдывают оккупацию, рано или поздно проиграют.

Передает ИА “NajmNews” со ссылкой на trt.net.tr.

Продолжение

История и современность

Освобождение Аль-Акса. Почему Салах ад-Дин преуспел, а современные армии потерпели неудачу?

Опубликовано

Освобождение мечети Аль-Акса считается одним из важнейших религиозных вопросов, который тревожит сотни миллионов мусульман по всему миру. Это мечта каждого мусульманина и особенно палестинской молодёжи, узнавшей, какое горе жить под властью израильских узурпаторов. Вне всякого сомнения, Салах ад-Дин Айюби считается духовным отцом всех, кто нес бремя борьбы за освобождение мечети Аль-Акса. Это яркая историческая фигура, которую любят и почитают все мусульмане.

Военачальник Юсуф ибн Айюб ат-Тикрити, позже получивший известность как аль-Малик ан-Насир Салах ад-Дин, родился в иракском городе Тикрит в 532 году по хиджре (соответствует 1138 году от рождества Христова) в знатной курдской семье. Как полагают некоторые историки, его отцом был Айюб ибн Шази ибн Мараван, один из жителей армянского города Двин. В ту ночь, когда родился Салах ад-Дин, его отец покинул крепость Тикрит, которую защищал.

Сильная личность

Салах ад-Дин был сильным человеком. Он принимал решения, не поддаваясь эмоциям, чем заслужил доверие своего дяди Асада ад-Дина Ширкуха. Последний стал часто полагаться на племянника в ходе сражений, в которых они участвовали под знаменем военачальника Нур ад-Дина Занги. В первую очередь это касается боев в Египте против восставшего фатимидского визиря и европейских крестоносцев. Историки полагают, что звезда Салах ад-Дина засияла в раннем возрасте. Это были времена правления династии Фатимидов, чьё государство переживало свои худшие времена в связи с многочисленными мятежами визирей. Власть халифа ограничивалась тем, что его имя провозглашалось с минбаров мечетей, в то время как реальная власть находились в руках влиятельных визирей.

В это время из Египта бежал визирь Шавар ибн Муджир ас-Саади, позже нашедший убежище в Дамаске. Его сверг Диргам ибн Амер Аль-Лахми, объявивший себя преемником изгнанного визиря. Военачальник Нур ад-Дин Занги решил доверить миссию возвращения Шавара к власти Асаду ад-Дину Ширкуху, племянником и верным последователем которого был Салах ад-Дин.

Вступление Айюбидов в Египет

С помощью своего племянника Салаха ад-Дина Асад ад-Дин Ширкух добился больших успехов и после нескольких этапов сражений нанёс поражение визирю Диргаму ибн Амеру аль-Лахми, вернув властные полномочия Шавару. Однако последний, по свидетельствам историков, нарушил договор, заключённый между ним и Ширкухом, и вступил в союз с крестоносцами. Он призвал последних сразиться с Ширкухом и изгнать его из Египта. Тем временем Асад ад-Дин стал ближе египетскому народу: он проявил внимание к проблемам и страданиям, которые из-за властолюбия визирей переживали египтяне под властью Фатимидского халифата. Однако несколько месяцев его войска были окружены в городе Бильбейс, и под давлением крестоносцев он был вынужден вернуться в Дамаск. По возвращении военачальник поведал Нур ад-Дину Занги подробности произошедшего.

В предательстве визиря Шавара Нур ад-Дин увидел прекрасную возможность вторгнуться на территорию Египта и низвергнуть власть Фатимидов в этом регионе. К тому же он опасался, что европейцы захватят Египет и тем самым проложат себе дорогу для подчинения всех остальных исламских территорий. Поэтому он приказал военачальнику Ширкуху еще раз подготовиться к взятию Египта и сформировал с этой целью сильную армию, с которой тот выступил из Шама. Его сопровождал Салах ад-Дин, который внёс наибольший вклад в победу мусульман над передовыми отрядами крестоносцев, защищавших Египет. Когда армия прибыла на место, она смогла войти в Александрию и захватить город, однако силы Шавара и крестоносцев снова осадили его войско. Таким образом, из-за большой численности крестоносцев Асад ад-Дин был вынужден в очередной раз вернуться в Шам. Это событие лишь усилило желание военачальника установить контроль над Египтом и отомстить визирю Шавару за предательство. Возглавив сильное войско, он вновь двинулся из Шама в Египет и успешно осуществил манёвр по перемещению сил на юг, нанеся поражение войскам крестоносцев в районе Суэцкого канала. Когда король франков Амори осознал мощь армии Асада ад-Дина, он принял решение отступить. 2 января 1169 года его армия покинула Египет. Через 6 дней после этого Ширкух вошел в Каир, однако не испытывал доверие к предателю Шавару, отношения с которым, как казалось, начали налаживаться.

Военачальник счёл необходимым избавиться от визиря Шавара для установления полного контроля над Египтом и приказал выступить с новым войском. 18 января того же года его силы смогли схватить визиря. Фатимидский халиф аль-Адид Лидиниллах отдал приказ казнить Шавара, а на его место назначил Асада ад-Дина Ширкуха. Так, дядя Салах ад-Дина осуществил свою мечту о полном подчинении Египта.

Чёткая цель и создание единого сильного государства

После смерти визиря Египта Ширкуха эмиры Шама из династии Зангидов стали оказывать давление на фатимидского халифа аль-Адида Лидиниллаха, чтобы он назначил преемником его племянника Салах ад-Дина, поскольку в ходе сражений последний продемонстрировал себя в качестве превосходного лидера. Халиф пошёл им навстречу и назначил Салах ад-Дина визирем Египта. Причинами тому стали слабость Фатимидского халифата, большое влияние Зангидов и популярность Салах ад-Дина в стране. Вскоре после того, как он занял должность визиря Египта, против него было устроено множество заговоров. Прежде всего, речь идёт о попытке убийства нового правителя, предпринятой фатимидскими эмирами. Он обнаружил, что руководитель заговора — управляющий при дворе фатимидского халифа. Кроме того, против нового визиря устроили восстание чернокожие солдаты, но визирь смог подавить его. Позже, одержав победу над крестоносцами, Салах ад-Дин стал полноправным правителем Египта.

Зангиды почувствовали, что власть шиитской династии Фатимидов ослабевает, и Нур ад-Дин Занги приказал Салах ад-Дину отречься от фатимидского халифа и провозгласить власть халифа Аль-Мустади Биамриллаха из династии Аббасидов. В сентябре 1171 года суннитский шейх с минбара мечети Аль-Азхар объявил имя аббасидского халифа. Его примеру последовали все мечети Каира. Тем временем халиф из династии Фатимидов находился на смертном одре, но это продолжалось недолго. С его смертью шиитское государство Фатимидов, правившее в течение 262 лет, пало. Таким образом, Египет оказался полностью под властью Салах ад-Дина, который сделал его центром для объединения исламских мини-государств в Алеппо, Шаме и Хиджазе.

После смерти Нур ад-Дина Салах ад-Дин осознал всю опасность крестоносцев для слабых исламских государств и взял на себя миссию объединить мусульман под одним знаменем. Главной целью всей его жизни стало сразиться с крестоносцами и восстановить контроль над Иерусалимом. Он преуспел в этом после многих сражений, в том числе против Зангидов. В результате он укрепил свои позиции, а его борьба обрела легитимность благодаря женитьбе на вдове эмира Нур ад-Дина Занги. Так, наступила новая историческая эпоха — появилось государство Айюбидов, которое одержало победу над крестоносцами и освободило Иерусалим.

Мусульманская армия и чистое религиозное учение

После объединения исламских государств под властью династии Айюбидов аль-Малик ан-Насир Салах ад-Дин был полон решимости достичь конечной цели, за которую сражался. Началось воспитание нового поколения мусульман, придерживающихся чистого учения. Для этого предполагалось построить новые медресе и привить солдатам суннитское вероучение в то время, когда Египет все еще находился под влиянием осколков шиитского государства Фатимидов. Таким образом, Салах ад-Дин приказал преобразовать мечеть Аль-Азхар из шиитского религиозного центра в маяк для распространения суннитского мазхаба в стране.

С этой целью в Фустате были основаны два медресе — Насирия и Камалия, где преподавали основы шариата в соответствии с маликитским и шафиитским мазхабами. Чтобы полностью покончить с шиитским вероучением в Египте, мечетям было приказано провозглашать имена четырех праведных халифов.

Таким образом, Салах ад-Дину удалось создать мусульманскую армию, с твёрдой решимостью сражающуюся за своё религиозное учение. Это позволило ему объединить исламские страны, сразиться с крестоносцами и нанести им поражение во многих битвах. Речь идёт, прежде всего, о сражении при Хаттине, которое состоялась в субботу 25 числа месяца Раби уль-Ахир в 583 году по хиджре, или 5 июля 1187 года нашей эры. В результате войско Салах ад-Дина разгромило франков, захватило в плен их короля и проложило путь к побережью Шама и освобождению его городов и укреплений. После этого наступил исторический момент освобождения Иерусалима. Мусульмане вошли в город в ночь на 27 число месяца Раджаб в 583 году по хиджре, или 2 октября 1187 года нашей эры, чтобы осуществить мечту смелого и сильного лидера. Он был твёрд как скала перед лицом невзгод и достиг своей благородной цели. Увидим ли мы нового Салах ад-Дина в наше время или же арабские армии и их лидеры озабочены лишь защитой королевских тронов, опасаясь народной революции и падения их режимов?

Передает ИА “NajmNews” со ссылкой на ИА “ИНОСМИ.РУ”.

Продолжение

История и современность

Мечеть Селимие в Эдирне – шедевр мировой архитектуры

Опубликовано

Одна из выдающихся мечетей Турции – это мечеть Селимие, шедевр архитектурного искусства, который занимает значимое место  не только в истории архитектуры Османской империи, но и в истории мировой архитектуры.

Храмовый комплекс Селимие был построен в XVI в. в городе Эдирне – столице Османской империи до завоевания Стамбула Мехметом Завоевателем. Это одно из крупнейших  произведений архитектуры.

Selimiye (turizm) - 1

Построенные зодчим Синаном по приказу султана Селима II храмовый комплекс и мечеть признаны одним из самых гармоничных произведений по пропорциям, техническому совершенству и эстетической ценности.

Строительство мечети Селимие началось в 1568 году. На работах было занято около 15 тысяч человек, но закончить храмовый комплекс удалось только к 1575 году. Мечеть восхитительна вблизи и издалека, однако основное великолепие внутри самого здания.

Selimiye (turizm) - 2

Огромный центральный купол мечети Селимие – это одно из достижений творчества зодчего Синана. Его вершина находится на высоте 43,25 м от пола. Он лежит на восьми массивных пилонах, но они не ломают единство пространства зала, поэтому создается впечатление огромного пространства, бесконечности. Зал вмещает 6 000 человек. С четырех сторон мечети расположены минареты высотой 81 м, на каждом из них есть по три балкона. В каждом из двух минаретов к балконам ведут по три лестницы, изолированные друг от друга.  Это самые изящные минареты в мире.

Сам Синан, который оставил в истории множество великолепных архитектурных произведений, считал мечеть Селимие вершиной своего творчества. Во внутренней отделке мечети использовались лучшие образцы природного камня, мрамора, дерева и перламутра, а также изразцы. Отделка купола, двора, библиотеки, медресе – также является вершиной художественного искусства.

Мечеть Селимие, признанная одним из великих образцов архитектурного искусства и шедевром гения, в 2011 году была внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Если вы захотите увидеть своими глазами эту величественную мечеть и приедете в Эдирне в июне, то можете посетить и фестиваль турецкой национальной «масляной» борьбы – гюреш в Кыркпынаре, традиция которой насчитывает уже более 600 лет.

Selimiye (turizm) - 4

А если вы захотите присоединиться к Международному фестивалю Какава, который проходит в Эдирне со времен Римской империи, то надо приехать в мае.

Кроме того, рекомендуем посетить Музей здоровья, Музей Балканской войны и Музей турецкого и исламского искусства. Попробуйте и знаменитое эдирненское блюдо из печени, купите белый сыр, марципан и душистое мыло.

Selimiye (turizm) - 5

Со ссылкой на trt.net.tr.

Продолжение

трендовые темы